【五術堪輿學苑】

標題: 【禮記正義】 [打印本頁]

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 12:20
標題: 【禮記正義】

【禮記正義】

△《禮記正義》•六十三卷（內府藏本）漢鄭玄注，唐孔穎達疏。

 

《隋書•經籍志》曰：“漢初，河間獻王得仲尼弟子及後學者所記一百三十一篇獻之，時無傳之者。

 

至劉向考校經籍，檢得一百三十篇，第而敘之。

 

又得《明堂陰陽記》三十三篇、《孔子三朝記》七篇、《王史氏記》二十一篇、《樂記》二十三篇，凡五種，合二百十四篇。

 

戴德刪其煩重，合而記之為八十五篇，謂之《大戴記》。

 

而戴聖又刪大戴之書為四十六篇，謂之《小戴記》。

 

漢末，馬融遂傳小戴之學。

 

融又益《月令》一篇、《明堂位》一篇、《樂記》一篇，合四十九篇”云云，其說不知所本。

 

今考《後漢書•橋玄傳》云：“七世祖仁，著《禮記章句》四十九篇，號曰橋君學”。

 

仁即班固所謂小戴授梁人橋季卿者，成帝時嘗官大鴻臚，其時已稱四十九篇，無四十六篇之說。

 

又孔《疏》稱《別錄》《禮記》四十九篇，《樂記》第十九。

 

四十九篇之首，《疏》皆引鄭《目錄》。

 

鄭《目錄》之末必云此於劉向《別錄》屬某門。

 

《月令目錄》云：“此於《別錄》屬《明堂陰陽記》。”

《明堂位元目錄》云：“此於《別錄》屬《明堂陰陽記》。”

《樂記目錄》云：“此於《別錄》屬《樂記》。”

蓋十一篇今為一篇，則三篇皆劉向《別錄》所有，安得以為馬融所增。

 

《疏》又引玄《六藝論》曰：“戴德傳《記》八十五篇，則《大戴禮》是也。

 

戴聖傳《禮》四十九篇，則此《禮記》是也。”

玄為馬融弟子，使三篇果融所增，玄不容不知，豈有以四十九篇屬於戴聖之理？

 

況融所傳者乃《周禮》，若小戴之學，一授橋仁，一授楊榮。

 

後傳其學者有劉祐、高誘、鄭玄、盧植。

 

融絕不預其授受，又何從而增三篇乎？

 

知今四十九篇實戴聖之原書，《隋志》誤也。

 

元延祐中，行科舉法，定《禮記》用鄭玄《注》。

 

故元儒說《禮》，率有根據。

 

自明永樂中敕修《禮記大全》，始廢鄭《注》，改用陳澔《集說》，《禮》學遂荒。

 

然研思古義之士，好之者終不絕也。

 

為之疏義者，唐初尚存皇侃、熊安生二家（案明北監本以皇侃為皇甫侃，以熊安生為熊安，二人姓名並誤，足征校刊之疏。

 

謹附訂於此）。

 

貞觀中，敕孔穎達等修《正義》，乃以皇氏為本，以熊氏補所未備。

 

穎達《序》稱：“熊則違背本經，多引外義，猶之楚而北行，馬雖疾而去愈遠。

 

又欲釋經文，惟聚難義，猶治絲而棼之，手雖繁而絲益亂也。

 

皇氏雖章句詳正，微稍繁廣。

 

又既遵鄭氏，乃時乖鄭義。

 

此是木落不歸其本，狐死不首其丘。

 

此皆二家之弊，未為得也。”

故其書務伸鄭《注》，未免有附會之處。

 

然采摭舊文，詞富理博，說《禮》之家，鑽研莫盡，譬諸依山鑄銅，煮海為鹽。

 

即衛湜之書尚不能窺其涯涘，陳澔之流益如莛與楹矣。

引用：http://www.ourartnet.com/Sikuquanshu/Jingku/Zhushu/Lilei/002.asp

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 12:22

【禮記正義】

序

國子祭酒上護軍曲阜縣開國子臣孔穎達等奉敕撰　

夫禮者，經天緯地，本之則大一之初；

 

原始要終，體之乃人情之欲。

 

夫人上資六氣，下乘四序，賦清濁以醇醨，感陰陽而遷變。

 

故曰：人生而靜，天之性也；

 

感物而動，性之欲也。

 

喜怒哀樂之志，於是乎生；

 

動靜愛惡之心，於是乎在。

 

精粹者雖復凝然不動，浮躁者實亦無所不為。

 

是以古先聖王鑒其若此，欲保之以正直，納之於德義。

 

猶襄陵之浸，修堤防以制之；

 

覂方用切駕之馬，設銜策以驅之。

 

故乃上法圓象，下參方載，道之以德，齊之以禮。

 

然飛走之倫，皆有懷於嗜欲；

 

則鴻荒之世，非無心於性情。

 

燔黍則大享之濫觴，土鼓乃云門之拳石。

 

冠冕飾於軒初，玉帛朝於虞始。

 

夏商革命，損益可知；

 

文武重光，典章斯備。

 

洎乎姬旦，負扆臨朝，述《曲禮》以節威儀，制《周禮》而經邦國。

 

禮者，體也，履也，鬱鬱乎文哉！

 

三百三千，於斯為盛。

 

綱紀萬事，彫琢六情。

 

非彼日月照大明於寰宇，類此松筠負貞心於霜雪。

 

順之則宗石固，社稷寧，君臣序，朝廷正；

 

逆之則紀綱廢政，政教煩，陰陽錯於上，人神怨於下。

 

故曰，人之所生，禮為大也。

 

非禮無以事天地之神，辯君臣長幼之位，是禮之時義大矣哉！

 

暨周昭王南征之後，彝倫漸壞；

 

彗星東出之際，憲章遂泯。

 

夫子雖定禮正樂，頹綱暫理，而國異家殊，異端並作。

 

畫蛇之說，文擅於縱橫；

 

非馬之談，辨離於堅白。

 

暨乎道喪兩楹，義乖四術，上自游夏之初，下終秦漢之際，其間歧塗詭說，雖紛然競起，而餘風曩烈，亦時或獨存。

 

於是博物通人，知今溫古，考前代之憲章，參當時之得失，俱以所見，各記舊聞。

 

錯總鳩聚，以類相附，《禮記》之目，於是乎在。

 

去聖逾遠，異端漸扇，故大、小二戴，共氏而分門；

 

王、鄭兩家，同經而異注。

 

爰從晉、宋，逮於周、隋，其傳《禮》業者，江左尤盛。

 

其為義疏者，南人有賀循、賀瑒、庾蔚、崔靈恩、沈重、范宣、皇甫侃等；

 

北人有徐遵明、李業興、李寶鼎、侯聰、熊安生等。

 

其見於世者，唯皇、熊二家而已。

 

熊則違背本經，多易茆義，猶之楚而北行，馬雖疾而去逾遠矣。

 

又欲釋經文，唯聚難義，猶治絲而棼之，手雖繁而絲益亂也。

 

皇氏雖章句詳正，微稍繁廣，又既遵鄭氏，乃時乖鄭義，此是木落不歸其本，狐死不首其丘。

 

此皆二家之弊，未為得也。

 

然以熊比皇，皇氏勝矣。

 

雖體例既別，不可因循，今奉敕刪理，仍據皇氏以為本，其有不備，以熊氏補焉。

 

必取文證詳悉，義理精審，翦其繁蕪，撮其機要。

 

恐獨見膚淺，不敢自專，謹與中散大夫守國子司業臣朱子奢、國子助教臣李善信、守太學博士臣賈公彥、行太常博士臣柳士宣、魏王東閤祭酒臣范義頵、魏王參軍事臣張權等對共量定。

 

至十六年，又奉敕與前修疏人及儒林郎守太學助教云騎尉臣周玄達、儒林郎守四門助教云騎尉臣趙君贊、儒林郎守四門助教云騎尉臣王士雄等，對敕使趙弘智覆更詳審，為之《正義》，凡成七十卷。

 

庶能光贊大猷，垂法後進，故敘其意義，列之云爾。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 12:24

【禮記正義】

◎禮記正義

夫禮者，經天地，理人倫，本其所起，在天地未分之前。

 

故《禮運》云：「夫禮必本於大一。」

 

是天地未分之前已有禮也。

 

禮者，理也。

 

其用以治，則與天地俱興，故昭二十六年《左傳》稱晏子云：「禮之可以為國也，久矣與天地並。」

 

但於時質略，物生則自然而有尊卑，若羊羔跪乳，鴻雁飛有行列，豈由教之者哉！

 

是三才既判，尊卑自然而有。

 

但天地初分之後，即應有君臣治國。

 

但年代綿遠，無文以言。

 

案《易緯•通卦驗》云：「天皇之先，與乾曜合元。

 

君有五期，輔有三名。」

 

注云：「君之用事五行，王亦有五期。

 

輔有三名，公、卿、大夫也。」

 

又云「遂皇始出握機矩」，注云：「遂皇謂遂人，在伏犧前，始王天下也。

 

矩，法也，言遂皇持斗機運轉之法，指天以施政教。」

 

既云「始王天下」，是尊卑之禮起於遂皇也。

 

持斗星以施政教者，即《禮緯•斗威儀》云「宮主君，商主臣，角主父，徵主子，羽主夫，少宮主婦，少商主政」，是法北斗而為七政。

 

七政之立，是禮跡所興也。

 

鄭康成《六藝論》云：「《易》者，陰陽之象，天地之所變化，政教之所生，自人皇初起。」

 

人皇即遂皇也。

 

既政教所生初起於遂皇，則七政是也。

 

《六藝論》又云：「遂皇之後，歷六紀九十一代，至伏犧始作十二言之教。」

 

然則伏犧之時，《易》道既彰，則禮事彌著。

 

案譙周《古史考》云：「有聖人以火德王，造作鑽燧出火，教民熟食，人民大悅，號曰遂人。

 

次有三姓，乃至伏犧，制嫁娶，以儷皮為禮，作琴瑟以為樂。」

 

又《帝王世紀》云：「燧人氏沒，包羲氏代之。」

 

以此言之，則嫁娶嘉禮始於伏犧也。

 

但《古史考》遂皇至於伏犧，唯經三姓；

 

《六藝論》云「歷六記九十一代」，其又不同，未知孰是。

 

或於三姓而為九十一代也。

 

案《廣雅》云：「一紀二十七萬六千年。」

 

方叔機注《六藝論》云：「六紀者，九頭紀、五龍紀、攝提紀、合洛紀、連通紀、序命紀，凡六紀也。

 

九十一代者，九頭一，五龍五，攝提七十二，合洛三，連通六，序命四，凡九十一代也。」

 

但伏犧之前及伏犧之後，年代參差，所說不一，緯候紛紜，各相乖背，且復煩而無用，今並略之，唯據《六藝論》之文及《帝王世紀》以為說也。

 

案《易•繫辭》云：「包犧氏沒，神農氏作。」

 

案《帝王世紀》云，伏犧之後女媧氏，亦風姓也。

 

女媧氏沒，「次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾伅氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五代，皆襲伏犧之號」。

 

然鄭玄以大庭氏是神農之別號。

 

案《封禪書》無懷氏在伏犧之前，今在伏犧之後，則《世紀》之文未可信用。

 

《世紀》又云：「神農始教天下種穀，故人號曰神農。」

 

案《禮運》云：「夫禮之初，始諸飲食，燔黍椑豚，蕢桴而土鼓。」

 

又《明堂位》云：「土鼓葦籥，伊耆氏之樂。」

 

又《郊特牲》云：「伊耆氏始為蠟。」

 

蠟即田祭，與種穀相協，土鼓葦籥又與蕢桴土鼓相當，故熊氏云：伊耆氏即神農也。

 

既云始諸飲食，致敬鬼神，則祭祀吉禮起於神農也。

 

又《史記》云「黃帝與蚩尤戰於涿鹿」，則有軍禮也。

 

《易•繫辭》「黃帝九事」章云「古者葬諸中野」，則有凶禮也。

 

又《論語撰考》云：「軒知地利，九牧倡教。」

 

既有九州之牧，當有朝聘，是賓禮也。

 

若然，自伏犧以後至黃帝，吉、凶、賓、軍、嘉五禮始具。

 

皇氏云：「禮有三起，禮理起於大一，禮事起於遂皇，禮名起於黃帝。」

 

其「禮理起於大一」，其義通也；

 

其「禮事起於遂皇，禮名起於黃帝」，其義乖也。

 

且遂皇在伏犧之前，《禮運》「燔黍捭豚」在伏犧之後，何得以祭祀在遂皇之時？

 

其唐堯，則《舜典》云「修五禮」，鄭康成以為公、侯、伯、子、男之禮。

 

又云命伯夷「典朕三禮」。

 

「五禮」其文，亦見經也。

 

案《舜典》云「類於上帝」，則吉禮也；

 

「百姓如喪考妣」，則凶禮也；

 

「群後四朝」，則賓禮也；

 

「舜征有苗」，則軍禮也；

 

「嬪於虞」，則嘉禮也。

 

是舜時五禮具備。

 

直云「典朕三禮」者，據事天、地與人為三禮。

 

其實事天、地唯吉禮也，其餘四禮並人事兼之也。

 

案《論語》云「殷因於夏禮」，「周因於殷禮」，則《禮記》總陳虞、夏、商、周。

 

則是虞、夏、商、周各有當代之禮，則夏、商亦有五禮。

 

鄭康成注《大宗伯》，唯云唐、虞有三禮，至周分為五禮，不言夏、商者，但書篇散亡，夏、商之禮絕滅，無文以言，故據周禮有文者而言耳。

 

武王沒後，成王幼弱，周公代之攝政，六年致大平，述文、武之德而制禮也。

 

故《洛誥》云：「考朕昭子刑，乃單文祖德。」

 

又《禮記•明堂位》云，周公攝政六年，制禮作樂，頒度量於天下。

 

但所制之禮，則《周官》、《儀禮》也。

 

鄭作序云：「禮者，體也，履也。

 

統之於心曰體，踐而行之曰履。」

 

鄭知然者，《禮器》云：「禮者，體也。」

 

《祭義》云：「禮者，履此者也。」

 

《禮記》既有此釋，故鄭依而用之。

 

禮雖合訓體、履，則《周官》為體，《儀禮》為履，故鄭序又云：「然則三百三千雖混同為禮，至於並立俱陳，則曰此經禮也，此曲禮也。

 

或云此經文也，此威儀也。」

 

是《周禮》、《儀禮》有體、履之別也。

 

所以《周禮》為體者，《周禮》是立治之本，統之心體，以齊正於物，故為禮。

 

賀瑒云：「其體有二，一是物體，言萬物貴賤高下小大文質各有其體；

 

二曰禮體，言聖人製法，體此萬物，使高下貴賤各得其宜也。」

 

其《儀禮》但明體之所行踐履之事，物雖萬體，皆同一履，履無兩義也。

 

於周之禮，其文大備，故《論語》云：「周監於二代，鬱鬱乎文哉！

 

吾從周也。」

 

然周既禮道大用，何以《老子》云「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

 

禮者，忠信之薄，道德之華，爭愚之始」。

 

故先師准緯候之文，以為三皇行道、五帝行德，茸荃行仁，五霸行義。

 

若失義而後禮，豈周之成、康在五霸之後？

 

所以不同者，《老子》盛言道德質素之事，無為靜默之教，故云此也。

 

禮為浮薄而施，所以抑浮薄，故云「忠信之薄」。

 

且聖人之王天下，道、德、仁、義及禮並蘊於心，但量時設教，道、德、仁、義及禮，須用則行，豈可三皇五帝之時全無仁、義、禮也？

 

殷、周之時全無道、德也？

 

《老子》意有所主，不可據之以難經也。

 

既《周禮》為體，其《周禮》見於經籍，其名異者，見有七處。

 

案《孝經說》云「禮經三百」，一也；

 

《禮器》云「經禮三百」，二也；

 

《中庸》云「禮儀三百」，三也；

 

《春秋》說云「禮經三百」，四也；

 

《禮說》云「有正經三百」，五也；

 

《周官外題》謂「為《周禮》」，六也；

 

《漢書•藝文志》云「《周官》經六篇」，七也。

 

七者皆云三百，故知俱是《周官》。

 

《周官》三百六十，舉其大數而云三百也。

 

其《儀禮》之別，亦有七處，而有五名。

 

一則《孝經說》、《春秋》及《中庸》並云「威儀三千」，二則《禮器》云「曲禮三千」，三則《禮說》云「動儀三千」，四則謂「為《儀禮》」，五則《漢書•藝文志》謂《儀禮》為《古禮經》。

 

凡此七處、五名，稱謂並承三百之下，故知即《儀禮》也。

 

所以三千者，其履行《周官》五禮之別，其事委曲，條數繁廣，故有三千也。

 

非謂篇有三千，但事之殊別有三千條耳。

 

或一篇一卷，則有數條之事。

 

今行於世者，唯十七篇而已。

 

故《漢書•藝文志》云「漢初，高堂生傳《禮》十七篇」是也。

 

至武帝時，河間獻王得古《禮》五十六篇，獻王獻之。

 

又《六藝論》云：「後得孔子壁中古文《禮》，凡五十六篇。

 

其十七篇與高堂生所傳同而字多異，其十七篇外則逸禮是也。」

 

《周禮》為本，則聖人體之；

 

《儀禮》為末，賢人履之。

 

故鄭序云「體之謂聖，履之為賢」是也。

 

既《周禮》為本，則重者在前，故宗伯序五禮，以吉禮為上；

 

《儀禮》為末，故輕者在前，故《儀禮》先冠、昏，後喪、祭。

 

故鄭序云：「二者或施而上，或循而下。」

 

其《周禮》，《六藝論》云：「《周官》壁中所得六篇。」

 

《漢書》說河間獻王開獻書之路，得《周官》有五篇，失其《冬官》一篇，乃購千金不得，取《考工記》以補其闕。

 

《漢書》云得五篇，《六藝論》云得其六篇，其文不同，未知孰是。

 

其《禮記》之作，出自孔氏。

 

但正《禮》殘缺，無復能明，故范武子不識殽烝，趙鞅及魯君謂《儀》為《禮》。

 

至孔子沒後，七十二之徒共撰所聞，以為此《記》。

 

或錄舊禮之義，或錄變禮所由，或兼記體履，或雜序得失，故編而錄之，以為《記》也。

 

《中庸》是子思伋所作，《緇衣》公孫尼子所撰。

 

鄭康成云：《月令》，呂不韋所修。

 

盧植云：《王制》，謂漢文時博士所錄。

 

其餘眾篇，皆如此例，但未能盡知所記之人也。

 

其《周禮》、《儀禮》，是《禮記》之書，自漢以後各有傳授。

 

鄭君《六藝論》云：「案《漢書•藝文志》、《儒林傳》云，傳《禮》者十三家，唯高堂生及五傳弟子戴德、戴聖名在也。」

 

又案《儒林傳》云：「漢興，高堂生傳《禮》十七篇，而魯徐生善為容。

 

孝文時，徐生以容為禮官大夫。

 

瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守。

 

孟卿，東海人，事蕭奮，以授戴德、戴聖。」

 

《六藝論》云「五傳弟子」者，熊氏云：「則高堂生、蕭奮、孟卿、後倉及戴德、戴聖為五也。」

 

此所傳皆《儀禮》也。

 

《六藝論》云：「今禮行於世者，戴德、戴聖之學也。」

 

又云「戴德傳《記》八十五篇」，則《大戴禮》是也；

 

「戴聖傳《禮》四十九篇」，則此《禮記》是也。

 

《儒林傳》云：「大戴授琅邪徐氏，小戴授梁人橋仁字季卿、楊榮字子孫。

 

仁為大鴻臚，家世傳業。」

 

其《周官》者，始皇深惡之。

 

至孝武帝時，始開獻書之路，既出於山巖屋壁，復入秘府。

 

五家之儒，莫得見焉。

 

至孝成時，通人劉歆校理秘書，始得列序，著於錄略。

 

為眾儒排棄，歆獨識之，知是周公致太平之道。

 

河南緱氏杜子春，永平時初能通其讀，鄭眾、賈逵往授業焉。

 

其後馬融、鄭玄之等，各有傳授，不復繁言也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 12:26

【禮記正義 卷一】

曲禮上第一

禮記

 

○陸德明《音義》曰：「此記二禮之遺闕，故名《禮記》。」

 

[疏]正義曰：夫禮者，經天地；

 

理人倫，本其所起，在天地未分之前。

 

故《禮運》云：「夫禮必本於大一。」

 

是天地未分之前已有禮也。

 

禮者，理也。

 

其用以治，則與天地俱興，故昭二十六年《左傳》稱晏子云：「禮之可以為國也久矣，與天地並。」

 

但於時質略，物生則自然而有尊卑，若羊羔跪乳，鴻雁飛有行列，豈由教之者哉！

 

是三才既判，尊卑自然而有。

 

但天地初分之後，即應有君臣治國。

 

但年代綿遠，無文以言。

 

案《易緯•通卦驗》云：「天皇之先，與乾曜合元，君有五期，輔有三名。」

 

注云：「君之用事五行，王亦有五期。

 

輔有三名，公、卿、大夫也。」

 

又云「遂皇始出握機矩」，注云：「遂皇謂遂人，在伏犧前，始王天下也。

 

矩，法也。

 

言遂皇持斗機運轉之法，指天以施政教。」

 

既云「始王天下」，是尊卑之禮起於遂皇也。

 

持斗星以施政教者，即《禮緯•斗威儀》云「宮主君，商主臣，角主父，徵主子，羽主夫，少宮主婦，少商主政」，是法北斗而為七政。

 

七政之立，是禮跡所興也。

 

鄭康成《六藝論》云：「《易》者，陰陽之象，天地之所變化，政教之所生，自人皇初起。」

 

人皇即遂皇也。

 

既政教所生初起於遂皇，則七政是也。

 

《六藝論》又云：「遂皇之後，歷六紀九十一代，至伏犧始作十言之教。」

 

然則伏犧之時，《易》道既彰，則禮事彌著。

 

案譙周《古史考》云：「有聖人以火德王，造作鑽燧出火，教民熟食，人民大悅，號曰遂人。

 

次有三姓，乃至伏犧，制嫁娶，以儷皮為禮，作琴瑟以為樂。」

 

又《帝王世紀》云：「燧人氏沒，包犧氏代之。」

 

以此言之，則嫁娶嘉禮始於伏犧也。

 

但《古史考》遂皇至於伏犧，唯經三姓；

 

《六藝論》云「歷六紀九十一代」，其文不同，未知孰是。

 

或於三姓而為九十一代也。

 

案《廣雅》云：「一紀二十七萬六千年。」

 

方叔機注《六藝論》云：「六紀者，九頭紀、五龍紀、攝提紀、合洛紀、連通紀、序命紀、凡六紀也。

 

九十一代者，九頭一，五龍五，攝提七十二，含洛三，連通六，序命四，凡九十一代也。」

 

但伏犧之前及伏犧之後，年代參差，所說不一，緯候紛紜，各相乖背，且復煩而無用，今並略之，唯據《六藝論》之文及《帝王世紀》以為說也。

 

案《易•繫辭》云：「包犧氏沒，神農氏作。」

 

案《帝王世紀》云，伏犧之後女媧氏，亦風姓也。

 

女媧氏沒，「次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五代，皆襲伏犧之號」。

 

然鄭玄以大庭氏是神農之別號。

 

案《封禪書》無懷氏在伏犧之前，今在伏犧之後，則《世紀》之文未可信用。

 

《世紀》又云：「神農始教天下種穀，故人號曰神農。」

 

案《禮運》云：「夫禮之初，始諸飲食，燔黍捭豚，蕢桴而土鼓。」

 

又《明堂位》云：「土鼓葦籥，伊耆氏之樂。」

 

又《郊特牲》云：「伊耆氏始為蠟。」

 

蠟即田祭，與種穀相協，土鼓葦籥又與蕢桴土鼓相當，故熊氏云：伊耆氏即神農也。

 

既云始諸飲食，致敬鬼神，則祭祀吉禮起於神農也。

 

又《史記》云「黃帝與蚩尢戰於涿鹿」，則有軍禮也。

 

《易•繫辭》「黃帝九事」章云「古者葬諸中野」，則有凶禮也。

 

又《論語撰考》云：「軒知地利，九牧倡教。」

 

既有九州之牧，當有朝聘，是賓禮也。

 

若然，自伏犧以後至黃帝，吉、凶、賓、軍、嘉五禮始具。

 

皇氏云：「禮有三起，禮理起於太一，禮事起於遂皇，禮名起於黃帝。」

 

其「禮理起於大一」，其義通也；

 

其「禮事起於遂皇，禮名起於黃帝」，其義乖也。

 

且遂皇在伏犧之前，《禮運》「燔黍捭豚」在伏犧之後，何得以祭祀在遂皇之時？

 

其唐堯，則《舜典》云「修五禮」，鄭康成以為公、侯、伯、子、男之禮。

 

又云命伯夷「典朕三禮」。

 

五禮其文，亦見經也。

 

案《舜典》云「類於上帝」，則吉禮也；

 

「百姓如喪考妣」，則凶禮也；

 

「群後四朝」，則賓禮也；

 

「舜征有苗」，則軍禮也；

 

「嬪於虞」，則嘉禮也。

 

是舜時五禮具備。

 

直云「典朕三禮」者，據事天、地與人為三禮。

 

其實事天地唯吉禮也，其餘四禮並人事兼之也。

 

案《論語》云「殷因於夏禮」，「周因於殷禮」，則《禮記》總陳虞、夏、商、周，則是虞、夏、商、周各有當代之禮，則夏、商亦有五禮。

 

鄭康成注《大宗伯》，唯云唐虞有三禮，至周分為五禮。

 

不言夏、商者，但書篇散亡，夏、商之禮絕滅，無文以言，故據《周禮》有文者而言耳。

 

武王沒後，成王幼弱，周公代之攝政，六年致太平，述文武之德而制禮也。

 

故《洛誥》云：「考朕招子刑，及單文祖德。」

 

又《禮記•明堂位》云，周公攝政六年，制禮作樂，頒度量於天下。

 

但所制之禮，則《周官》、《儀禮》也。

 

鄭作序云：「禮者，體也，履也。

 

統之於心曰體，踐而行之曰履。」

 

鄭知然者，《禮器》云：「禮者，體也。」

 

《祭義》云：「禮者，履此者也。」

 

《禮記》既有此釋，故鄭依而用之。

 

禮雖合訓體、履，則《周官》為體，《儀禮》為履，故鄭序又云：「然則三百三千雖混同為禮，至於並立俱陳，則曰此經禮也，此曲禮也。

 

或云此經文也，此威儀也。」

 

是《周禮》、《儀禮》有體、履之別也。

 

所以《周禮》為體者，《周禮》是立治之本，統之心體，以齊正於物，故為體。

 

賀瑒云：「其體有二。

 

一是物體，言萬物貴賤高下小大文質各有其體。

 

二曰禮體，言聖人製法，體此萬物，使高下貴賤各得其宜也。」

 

其《儀禮》但明體之所行踐履之事，物唯萬體，皆同一履，履無兩義也。

 

於周之禮，其文大備，故《論語》云「周監於二代，鬱鬱乎文哉！

 

吾從周」也。

 

然周既禮道大用，何以《老子》云「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

 

禮者，忠信之薄，道德之華，爭愚之始」。

 

故先師准緯候之文，以為三皇行道，五帝行德，茸荃行仁，五霸行義。

 

若失義而後禮，豈周之成康在五霸之後？

 

所以不同者，《老子》盛言道德質素之事、無為靜默之教，故云此也。

 

禮為浮薄而施，所以抑浮薄，故云「忠信之薄」。

 

且聖人之王天下，道、德、仁、義及禮，並蘊於心，但量時設教，道、德、仁、義及禮，須用則行，豈可三皇五帝之時，全無仁、義、禮也？

 

殷周之時，全無道、德也？

 

《老子》意有所主，不可據之以難經也。

 

既《周禮》為體，其《周禮》見於經籍，其名異者，見有七處。

 

案《孝經說》云「經禮三百」，一也；

 

《禮器》云「經禮三百」，二也；

 

《中庸》云「禮儀三百」，三也；

 

《春秋說》云「禮經三百」，四也；

 

禮說云「有正經三百」，五也；

 

《周官外題》謂『為《周禮》』，六也；

 

《漢書•藝文志》云「《周官》經六篇」，七也。

 

七者皆云三百，故知俱是《周官》。

 

《周官》三百六十，舉其大數而云三百也。

 

其《儀禮》之別，亦有七處，而有五名。

 

一則《孝經說》、《春秋》及《中庸》並云「威儀三千」，二則《禮器》云「《曲禮》三千」，三則《禮說》云「動儀三千」，四則謂「為《儀禮》」，五則《漢書•藝文志》謂《儀禮》為「古禮經」。

 

凡此七處五名，稱謂並承三百之下，故知即《儀禮》也。

 

所以三千者，其履行《周官》五禮之別，其事委曲，條數繁廣，故有三千也。

 

非謂篇有三千，但事之殊別有三千條耳。

 

或一篇一卷，則有數條之事。

 

今行於世者，唯十七篇而已。

 

故《漢書•藝文志》云「漢初，高堂生傳《禮》十七篇」是也。

 

至武帝時，河間獻王得古《禮》五十六篇，獻王獻之。

 

又《六藝論》云：「後得孔子壁中古文《禮》，凡五十六篇。

 

其十七篇與高堂生所傳同而字多異，其十七篇外則逸禮是也。」

 

《周禮》為本，則聖人體之；

 

《儀禮》為末，賢人履之。

 

故鄭序云「體之謂聖，履之為賢」是也。

 

既《周禮》為本，則重者在前，故宗伯序五禮，以吉禮為上；

 

《儀禮》為末，故輕者在前，故《儀禮》先冠、昏，後喪、祭。

 

故鄭序云：「二者或施而上，或循而下。」

 

其《周禮》，《六藝論》云：「《周官》壁中所得六篇。」

 

《漢書》說河間獻王開獻書之路，得《周官》有五篇，失其《冬官》一篇，乃購千金不得，取《考工記》以補其闕。

 

《漢書》云得五篇，《六藝論》云得其六篇，其文不同，未知孰是。

 

其《禮記》之作，出自孔氏。

 

但正《禮》殘缺，無復能明，故范武子不識殽烝，趙鞅及魯君謂《儀》為《禮》。

 

至孔子沒後，七十二之徒共撰所聞，以為此《記》。

 

或錄舊禮之義，或錄變禮所由，或兼記體履，或雜序得失，故編而錄之，以為《記》也。

 

《中庸》是子思伋所作，《緇衣》公孫尼子所撰。

 

鄭康成云：《月令》，呂不韋所修。

 

盧植云：《王制》，謂漢文時博士所錄。

 

其餘眾篇，皆如此例，但未能盡知所記之人也。

 

其《周禮》、《儀禮》，是《禮記》之書，自漢以後各有傳授。

 

鄭君《六藝論》云：「案《漢書•藝文志》、《儒林傳》云，傳禮者十三家，唯高堂生及五傳弟子戴德、戴聖名在也。」

 

又案《儒林傳》云：「漢興，高堂生傳《禮》十七篇，而魯徐生善為容。

 

孝文時，徐生以容為禮官大夫。

 

瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守。

 

孟卿，東海人，事蕭奮，以授戴德、戴聖。」

 

《六藝論》云「五傳弟子」者，熊氏云：「則高堂生、蕭奮、孟卿、後倉及戴德、戴聖為五也。」

 

此所傳皆《儀禮》也。

 

《六藝論》云：「今禮行於世者，戴德、戴聖之學也。」

 

又云「戴德傳《記》八十五篇」，則《大戴禮》是也；

 

「戴聖傳《禮》四十九篇」，則此《禮記》是也。

 

《儒林傳》云：「大戴授琅邪徐氏，小戴授梁人橋仁字季卿、楊榮字子孫。

 

仁為大鴻臚，家世傳業。」

 

其《周官》者，始皇深惡之。

 

至孝武帝時，始開獻書之路，既出於山巖屋壁，復入秘府，五家之儒莫得見焉。

 

至孝成時，通人劉歆校理秘書，始得列序，著於錄略。

 

為眾儒排棄，歆獨識之，知是周公致太平之道。

 

河南緱氏杜子春，永平時初能通其讀，鄭眾、賈逵往授業焉。

 

其後馬融、鄭玄之等，各有傳授，不復繁言也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 15:21

【禮記正義 卷第一】

陸曰：「本或作《曲禮》，上者，後人加也，《檀弓》、《雜記》放此。

 

《曲禮》者，是《儀禮》之舊名，委曲說禮之事。」

 

[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《曲禮》者，以其篇記五禮之事。

 

祭祀之說，吉禮也。

 

喪荒去國之說，凶禮也。

 

致貢朝會之說，賓禮也。

 

兵車旌鴻之說，軍禮也。

 

事長敬老、執贄納女之說，嘉禮也。

 

此於《別錄》屬《制度》。」

 

案鄭此說，則此《曲禮》篇中有含五禮之義。

 

是以經云「禱祠祭祀」之說，當吉禮也。

 

「送喪不由徑」，「歲凶，年穀不登」，又云「大夫士去國」，如此之類，是喪荒去國之說，當凶禮也。

 

「五官致貢曰享」，「天子當寧而立曰朝」，「相見於郤地曰會」，如此之類，是致貢朝會之說，當賓禮也。

 

「兵車不式」，「前有水，則載青旌」，如此之類，是兵車旌鴻之說，當軍禮也。

 

「侍坐於長者」，「故君子式黃髪」，「婦人之贄，椇榛棗栗」，「納女於天子」，如此之類，是事長敬老、執贄納女之說，當嘉禮也。

 

必知執贄當婦人之贄者，以其《士相見》，鄭《目錄》以士執贄為賓禮故也。

 

此篇既含五禮，故其篇名為《曲禮》。

 

《曲禮》之與《儀禮》，其事是一。

 

以其屈曲行事，則曰《曲禮》；

 

見於威儀，則曰《儀禮》。

 

但曲之與儀相對。

 

《周禮》統心為號若，若總而言之，則《周禮》亦有曲名，故《藝文志》云：「帝王為政，世有損益，至周曲為之防，事為之制，故曰，經禮三百，威儀三千。」

 

是二禮互而相通，皆有曲稱也。

 

云「上」者，對下生名。

 

本以語多，簡策重大，分為上下，更無義也。

 

「第一」者，《小爾雅》云：「第，次也。」

 

呂靖云：「一者，數之始。」

 

《禮記》者，一部之大名。

 

《曲禮》者，當篇之小目。

 

既題《曲禮》於上，故著《禮記》於下，以配注耳。

 

鄭氏者，姓鄭名玄，字康成，北海高密縣人，前漢僕射鄭崇八世之孫也。

 

後漢徵為大司農，年七十四乃卒。

 

然鄭亦附盧、馬之本而為之注。

 

注者，即解書之名。

 

但釋義之人，多稱為傳。

 

傳謂傳述為義，或親承聖旨，或師儒相傳，故云傳。

 

今謂之注者，謙也，不敢傳授，直注己意而己。

 

若然，則傳之與注，各出己情。

 

皇氏以為自漢以前為傳，自漢以後為注。

 

然王肅在鄭之後，何以亦謂之傳？

 

其義非也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 15:23

【禮記正義 卷第一】

《曲禮》曰：「毋不敬，禮主於敬。

 

○陸曰：「毋音無。

 

《說文》云：『止之詞，其字從女，內有一畫，像有奸之形，禁止之勿令奸。

 

古人云毋，猶今人言莫也。』

案『毋』字與父母字不同，俗本多亂，讀者皆朱點『母』字以作『無』音，非也。

 

後放此。

 

疑者，特復音之。」

 

儼若思，儼，矜莊貌，人之坐思，貌必儼然。

 

○嚴，魚檢反，本亦作儼，同，矜莊貌。

 

思如字，徐息嗣反。

 

矜，君冰反。

 

安定辭。

 

審言語也。

 

《易》曰：「言語者，君子之樞機。」

 

○樞，昌朱反。

 

安民哉！

 

此上三句可以安民，說《曲禮》者，美之云耳。

 

[疏]正義曰：此一節明人君立治之本，先當肅心謹身，慎口之事。

 

○「《曲禮》曰」者，案下文「安民哉」，是為君上所行，故記人引《儀禮》正經「毋不敬」以下三句而為實驗也。

 

○「毋不敬」者，人君行禮無有不敬，行五禮皆須敬也。

 

「儼若思」者，儼，矜莊貌也。

 

若，如也。

 

嗯，計慮也。

 

夫人計慮，狀必端愨。

 

今明人君矜莊之貌，如人之思也。

 

○「安定辭」者，安定，審也。

 

辭，言語也。

 

人君出言，必當慮之於心，然後宣之於口，是詳審於言語也。

 

○「安民哉」者，但人君發舉，不離口與身心，既心能肅敬，身乃矜莊，口復審慎，三者依於德義，則政教可以安民也。

 

云「哉」者，記人美此三句者也。

 

○注「禮主於敬」。

 

○正義曰：《孝經》云：「禮者敬而已矣。」

 

是也。

 

又案鄭《目錄》云「《曲禮》之中，體含五禮」，今云「《曲禮》曰：毋不敬」，則五禮皆須敬，故鄭云：「禮主於敬。」

 

然五禮皆以拜為敬禮，則祭極敬、主人拜屍之類，是吉禮須敬也。

 

拜而後稽顙之類，是凶禮須敬也。

 

主人拜迎賓之類，是賓禮須敬也。

 

軍中之拜肅拜之類，是軍禮須敬也。

 

冠昏飲酒，皆有賓主拜答之類，是嘉禮須敬也。

 

兵車不式，乘玉路不式，鄭云「大事不崇曲敬者」，謂敬天神及軍之大事，故不崇曲小之敬。

 

熊氏以為唯此不敬者，恐義不然也。

 

既云「《曲禮》曰」，「是引《儀禮》正經，若引「《春秋》曰」、「《詩》曰」之類。

 

所引者若《冠禮》戒辭云「壽考惟祺，介爾景福」之等，今不見者，或在三千散亡之中也。

 

○注「儼矜」至「儼然」。

 

○正義曰：經唯云「儼若思」，不云「坐」，鄭必知「坐思」者，案《大學》云：「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮。」

 

慮即思，故知思必當坐也。

 

○注「審言」至「樞機」。

 

○正義曰：《論語》云：「駟不及舌。」

 

故審言語也。

 

「《易》曰」者，《易•繫辭》之文也，故彼云：「君子出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎！

 

出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎！

 

言行者，君子之樞機。」

 

鄭註：「樞謂戶樞，機謂弩牙，戶樞之發，或明或闇；

 

弩牙之發，或中或否，以喻君子之言，或榮或辱。」

 

引之者，證審言語之事。

 

彼為「言行」，鄭云「言語」者，既證經辭，無取於行，故變文為語也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 15:24

【禮記正義 卷第一】

敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。

 

四者慢游之道，桀、紂所以自禍。

 

○敖，五報反，慢也；

 

王肅五高反，遨遊也。

 

長，丁丈反，盧植、馬融、王肅並直良反。

 

欲如字，一音喻。

 

從，足用反，放縱也。

 

樂音洛，皇侃音岳，極如字，皇紀力反。

 

桀，其列反，夏之末主，名癸。

 

紂，直丑反，殷之末主，名辛。

 

[疏]「敖不」至「可極」。

 

○正義曰：此一節承上人君敬慎之道，此亦據人君恭謹節儉之事，故鄭引桀、紂以證之。

 

○「敖不可長」者，敖者矜慢在心之名，長者行敖著跡之稱。

 

夫矜我慢物，中人不免，若有心而無跡，則於物無傷；

 

若跡著而行用，則侵虐為甚。

 

傾國亡家，必由乎此，故戒不可長。

 

○「欲不可從」者，心所貪愛為欲，則「飲食男女，人之大欲存焉」是也。

 

人皆有欲，但不得從之也。

 

○「志不可滿」者，六情遍睹在心未見為志。

 

凡人各有志意，但不得自滿，故《六韜》云：「器滿則傾，志滿則覆。」

 

○「樂不可極」者，樂者天子宮縣以下，皆得有樂，但主歡心，人情所不能已，當自抑止，不可極為，故《樂記》云：「樂盈而反，以反為文。」

 

○注「四者」至「自禍」。

 

○正義曰：案《尚書》、《史記》說紂惡甚多，不可具載。

 

皇氏云：「斮朝涉之脛，剖賢人之心，是長敖也。

 

糟丘酒池之等，是從欲也。

 

玉杯象箸之等，是志滿也。

 

靡靡之樂，是樂極也。

 

桀之為惡，唯有民隊塗炭，淫於妹嬉之事，雖史傳不言四事，亦應俱有四者之惡，故紂焚宣室，桀放南巢，但『天作孽，猶可違，自作孽，不可逭』，桀、紂皆自身為惡，以致滅亡，故云『自禍』也。」

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 15:28

【禮記正義 卷第一】

賢者狎而敬之，狎，習也，近也，謂附而近之，習其所行也。

 

《月令》曰：「雖有貴戚近習。」

 

○狎，戶甲反。

 

近，附近之近，下注內不出者皆同。

 

傶音戚，本亦作戚。

 

畏而愛之。

 

心服曰畏。

 

曾子曰：「吾先子之所畏。」

 

愛而知其惡，憎而知其善。

 

謂凡與人交，不可以己心之愛憎，誣人之善惡。

 

○誣音無，後並同。

 

積而能散，謂已有蓄積，見貧窮者，則當能散以周救之，若宋樂氏。

 

○蓄，敕六反。

 

周音周。

 

樂音岳，謂宋司城樂喜。

 

安安而能遷。

 

謂已今安此之安，圖後有害，則當能遷。

 

晉咎犯與姜氏醉重耳而行，近之。

 

○害如字，本亦作難，乃旦反。

 

咎，其九反。

 

重，直尨反。

 

臨財毋苟得，為傷廉也。

 

○為，於偽反，下「為傷」、「為近」皆同。

 

臨難毋苟免。

 

為傷義也。

 

○難，乃旦反。

 

很毋求勝，分毋求多。

 

為傷平也。

 

很，鬩也，謂爭訟也。

 

《詩》云：「兄弟鬩於牆。」

 

○很，胡懇反。

 

勝，舒證反。

 

分，扶問反。

 

鬩，呼歷反，猶斗也。

 

爭，爭鬥之爭，下文皆同。

 

疑事毋質，質，成也。

 

彼已俱疑，而已成言之，終不然，則傷知。

 

○知音智。

 

直而勿有。

 

直，正也。

 

已若不疑，則當稱師友而正之，謙也。

 

[疏]「賢者」至「勿有」。

 

○正義曰：此一節總明愛敬安危忠信之事，各隨文解之。

 

○「賢者狎而敬之」者，賢是有德成之稱，狎謂近也，習也。

 

賢者身有道藝，朋類見賢思齊焉，必須附而近之，習其德藝，儕倫易相褻慢，故戒令相敬也。

 

○注「狎習」至「近習」。

 

○正義曰：引《月令》者，案《月令》仲冬之月，禁戒婦功，不得奢慢。

 

貴戚謂王之姑姊妹。

 

近習謂王之所親幸嬪御之屬。

 

言近習者，王附而近之，習其色。

 

引之者，證賢者附而近之，習其道藝。

 

連引貴戚，於義無所當也。

 

○「畏而愛之」。

 

○正義曰：賢者有其德行，人皆心服畏之。

 

既有所畏，必當愛其德義，不可疏之。

 

○注「心服」至「所畏」。

 

○正義曰：引「曾子曰：吾先子之所畏」者，《孟子》云：「或問曾西曰：『吾子與子路孰賢？』

曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』」

先子謂祖曾參，不在四科，

 

○而子路入四科，故曾參心服子路。

 

引之者，證經「畏」是心服之義。

 

○「愛而知其惡，憎而知其善」。

 

正義曰：愛謂己所親幸，憎謂己所嫌慢。

 

人多愛而不知其惡，憎而不知其善，故記人戒之云，凡人雖愛，必當知其心懷惡行。

 

崔氏云：「若石碏知子厚是也。

 

心雖憎疾，亦當知其善能。

 

若祁奚知其解狐是也。

 

若然，乃可審知人之賢愚。」

 

○「積而能散」。

 

正義曰：凡人貪嗇，皆好積而不好散。

 

今謂已有蓄積，能賑乏周無，則是仁惠也。

 

○注「謂已」至「樂氏」。

 

○正義曰：引宋樂氏者，案襄二十九年《左傳》云，鄭國饑，子皮貸民粟，戶一鐘。

 

樂氏者，宋司城官，姓樂，名喜，字子罕。

 

宋亦饑，樂喜請於平公云：「鄰於善，民之望。」

 

請貸民粟，並使諸大夫亦貸之。

 

今不引鄭罕氏而引宋樂氏者，鄭罕氏施而斂之，宋樂氏施而不斂，故晉叔向聞之曰：「鄭之罕，宋之樂，施而不德，樂氏加焉。」

 

熊氏云：「禮，家施不及國，大夫不收公利，二家皆非也。」

 

今鄭為能散者，直取一邊能散之義是同，不據家施非禮之事。

 

鄭不言「是」而言「若」者，但禮與諸經事實是一，惟文字不同，鄭則言「是」。

 

若《檀弓》云：「諸侯伐秦，曹桓公卒於會。」

 

鄭注引《春秋傳》云：「曹伯廬卒於師是也。」

 

以其一事，故云「是」也。

 

此禮本不為樂氏而作，但事類相似，引以為證，故云「若」也。

 

○「安安而能遷」。

 

○正義曰：上安據心，下安據處。

 

凡人多居危如安，故記人戒之云，謂已心安於此所處之安，當圖謀於後有害以否。

 

若後當有害，必須早遷，則離害也。

 

○注「謂已」至「近之」。

 

○正義曰：晉舅犯者，案《左傳》僖二十三年，晉重耳自翟之齊，齊桓公妻之，有馬二十乘，重耳心安於齊，不欲歸晉。

 

從者重耳之舅，字子犯，「謀於桑下。

 

蠶妾在其上，以告姜氏。

 

姜氏殺之，而謂公子曰：『子有四方之志，其聞之者，吾殺之矣。』

公子曰：『無之。』

姜氏曰：『行也，懷與安，實敗名。』

公子不可，姜氏與子犯謀，醉而遣之。

 

醒，以戈逐子犯。」

 

至秦，秦伯納之，卒為霸主。

 

是「安安而能遷」之事。

 

鄭不云「是」，又不云「若」，而言「近之」者，安安能遷，亦不為重耳而作，不得云「是」，遷又非重耳之意，不得云「若」，故云「近之」也。

 

○「臨財毋苟得」。

 

○正義曰：財利，人之所貪，非義而取謂之苟得。

 

故記人戒之，今有財利，元非兩人之物，兩人俱臨而求之，若苟得入已，則傷廉隅，故鄭云：「為傷廉也。」

 

○「臨難毋苟免」。

 

○正義曰：難謂有寇讎謀害君父，為人臣子，當致身授命以救之。

 

故記人戒之云，若君父有難，臣子若苟且免身而不鬥，則陷君父於危亡，故云「毋苟免」。

 

見義不為，無勇也，故鄭云：「為傷義也。」

 

○「很毋求勝，分毋求多」。

 

○正義曰：很謂小小鬩很。

 

凡人所爭，皆欲求勝。

 

故記人戒之云，而有小小鬩很，當引過歸已，不可求勝。

 

○「分毋求多」者，此元是眾人之物，當共分之，人皆貪慾，望多入已。

 

故記人戒之云，所分之物毋得求多也。

 

○注「為傷」至「於牆」。

 

○正義曰：所引《詩》者，是《小雅•常棣》，閔管蔡失道之詩也。

 

彼云：「兄弟鬩於牆，外御其侮。」

 

引之者，證經很亦是小小鬩很之事，若大很則當報之，故《論語》孔子云「以直報怨」是也。

 

○「疑事毋質」。

 

○正義曰：人多專固，未知而為已知。

 

故戒之云，彼已俱疑，而來問已。

 

質，成也。

 

若已亦疑，則無得成言之；

 

若成言疑事，後為賢人所譏，則傷已智也。

 

故孔子戒子路云「不知為不知」也。

 

○「直而勿有」。

 

○正義曰：此謂彼疑已不疑者，仍須謙退。

 

直，正也。

 

彼有疑事而來問已，已若不疑而答之，則當稱師友所說以正之，勿為巳有此義也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 15:31

【禮記正義 卷第一】

若夫，言若欲為丈夫也。

 

《春秋傳》曰：「是謂我非夫。

 

○夫，方於反，丈夫也。

 

坐如屍，視貌正。

 

立如齊。

 

磬且聽也。

 

齊謂祭祀時。

 

○齊，側皆反，本亦作齋，音同，注同。

 

禮從宜，事不可常也。

 

晉士丐帥師侵齊，聞齊侯卒，乃還，《春秋》善之。

 

○丐本亦作丐，音蓋。

 

還音旋，後放此。

 

使從俗。

 

亦事不可常也。

 

牲幣之屬，則當從俗所出。

 

《禮器》曰：「天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神不饗。」

 

○使，色吏反。

 

幣，徐扶世反。

 

饗，許兩反。

 

[疏]「若夫」至「從俗」。

 

○正義曰：此一節論為丈夫之法，當「坐如屍」以下四行並備，乃可立身，各依文解之。

 

○「若夫」者，凡人若為丈夫之法，必當如下所陳，故目丈夫於上，下乃論其行以結之。

 

○注「言若」至「非夫」。

 

○正義曰：案《左傳》宣十二年邲之戰，楚侵鄭、晉救之。

 

及河，聞鄭既及楚平，中軍將荀林父欲還，不濟。

 

上軍將士會曰：「善。」

 

中軍佐先穀曰：「不可，成師以出，聞敵強而退，非夫也。」

 

又哀十一年，齊伐魯，魯武叔初不欲戰，為冉求所非。

 

武叔曰：「是謂我不成丈夫也。」

 

退而蒐乘。

 

二傳之言，當是先縠之辭也。

 

彼無「是謂我」，鄭君足之也。

 

○「坐如屍」者，屍居神位，坐必矜莊。

 

言人雖不為屍，若所在坐法，必當如屍之坐，故鄭云「視貌正」也。

 

○「立如齊」者，人之倚立，多慢不恭，故戒之云，倚立之時雖不齊，亦當如祭前之齊，必須磬折屈身。

 

○注「磬且」至「祀時」。

 

○正義曰：「磬且聽」，案《士虞禮》云：「無屍者，主人哭，出復位，祝闔牖戶，如食間。」

 

是祭時主人有聽法。

 

云「磬」者，謂屈身如磬之折殺。

 

案《考工記》云：「磬氏為磬，倨句一矩有半。」

 

鄭云：「必先度一矩為句，一矩為股，而求其弦。

 

既而以一矩有半觸其弦，則磬之倨句也。」

 

是磬之折殺，其形必曲。

 

人之倚立，亦當然也。

 

又云「齊謂祭祀時」者，凡齊皆在祭前，自整齊之名，並於適寢之中，坐而無立。

 

今云「立如齊」者，齊有立者，但祭前有齊，所以自整齊也，則祭日神前亦當齊，則齋者是先後通稱。

 

此言「立如齋」，非祭前坐齋，故鄭云：「齋謂祭祀時也。」

 

若然，此立謂侍尊者之時，故《玉藻》云「凡侍於君，紳垂，足如履齋，視下聽上」是也。

 

○「禮從宜」者，皇氏云：「上二事，丈夫為儼恪之儀。

 

此下二事，丈夫為君出使之法。」

 

義或然也。

 

「禮從宜」者，謂人臣奉命出使征伐之禮，雖奉命出征，梱外之事，將軍裁之，知可而進，知難而退，前事不可準定，貴從當時之宜也。

 

○注「事不」至「善之」。

 

○正義曰：案《春秋》襄十九年，「齊侯還卒，晉士丐帥師侵齊，至穀，聞齊侯卒，乃還。」

 

《公羊》云：「還者何？

 

善辭也。

 

何善爾？

 

大其不伐喪也。

 

此受命於君而伐齊，則何大其不伐喪也？

 

大夫以君命出使，進退在大夫也。」

 

○「使從俗」者，使謂臣為君出聘之法，皆出土俗牲幣以為享禮，土俗若無，不可境外求物，故云「使從俗」也。

 

皇氏云：「上『禮從宜』，與此『使從俗』，互而相通，皆是以禮而使。」

 

義或然也。

 

○注「亦事」至「不饗」。

 

○正義曰：「牲幣之屬，當從俗所出」者，謂若《郊特牲》及《聘禮》，朝聘皆有皮馬龜金竹箭璧帛之等，有則致之，無則已，故云「不可常也」。

 

「《禮器》曰：天不生」者，謂天不以四時而生，若李梅冬實。

 

「地不養」者，謂居山以魚鱉，居澤以鹿豕。

 

「君子不以為禮」者，謂天不生地不養之等，君子不將為饗禮。

 

「鬼神不饗」者，言君子不以為禮者，祇由鬼神不歆饗此非常之物，明鬼神依人也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 15:33

【禮記正義 卷第一】

夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。

 

禮不妄說人，為近佞媚也。

 

君子說之不以其道，則不說也。

 

○夫音扶，凡發語之端皆然，後放此。

 

疏，所居反，或作疏。

 

決，徐古穴反。

 

嫌，戶恬反。

 

別，彼列反，下注、下文同。

 

說音悅，又始悅反，注同。

 

伎，乃定反，口才曰佞。

 

媚，眉忌反，意向曰媚。

 

不辭費。

 

為傷信，君子先行其言而後從之。

 

○辭，本又作詞，同；

 

《說文》以詞為言詞之字；

 

辭，不受也，後皆放此。

 

費，芳味反，言而不行為辭費。

 

禮不逾節，不侵侮，不好狎。

 

為傷敬也。

 

人則習近為好狎。

 

○侮，徐云撫反，輕慢也。

 

好，呼報反，注同。

 

脩身踐言，謂之善行。

 

踐，履也，言履而行之。

 

○行，下孟反，下「行脩」同。

 

行脩言道，禮之質也。

 

言道，言合於道。

 

質猶本也，禮為之文飾耳。

 

禮聞取於人，不聞取人。

 

謂君人者。

 

取於人，謂高尚其道。

 

取人，謂制服其身。

 

○取於，舊七樹反，謂趣就師求道也；

 

皇如字，謂取師之道。

 

取人如字，謂制師使從已。

 

禮聞來學，不聞往教。

 

尊道藝。

 

[疏]「夫禮」至「往教」。

 

○正義曰：此一節總明治身立行，交接得否，皆由於禮，故以禮為目，各隨文解之。

 

○「夫禮者，所以定親疏」者，五服之內，大功已上服粗者為親，小功已下服精者為疏，故《周禮》小史掌定繫世，辨昭穆也。

 

○「決嫌疑」者，若妾為女君期，女君為妾若報之則太重，降之則有舅姑為婦之嫌，故全不服，是決嫌疑者，孔子之喪，門人疑所服。

 

子貢曰：「昔者夫子喪顏回，若喪子而無服。

 

喪子路亦然，請喪夫子，若喪父而無服。」

 

是決疑也。

 

○「別同異」者，賀瑒云：「本同今異，姑姊妹是也。

 

本異今同，世母叔母及子婦是也。」

 

○「明是非也」者，得禮為是，失禮為非，若主人未斂，子游裼裘而吊，得禮，是也。

 

曾子襲裘而吊，失禮，非也。

 

但嫌疑同異是非之屬，在禮甚眾，各舉一事為證。

 

而皇氏具引，今亦略之。

 

○「禮不妄說人」者，禮動不虛，若說人之德，則爵之。

 

問人之寒，則衣之。

 

若無爵無衣，則為妄說，近於佞媚也。

 

○注「君子」至「說也」。

 

○正義曰：此《論語》文。

 

孔子曰：「君子說之不以其道，則不說也。」

 

不以其道說之，是妄說，故君子不說也，引證經禮不妄說人之事。

 

○「不辭費者」。

 

正義曰：凡為人之道，當言行相副，今直有言而無行，為辭費。

 

○「禮不」至「好狎」。

 

○禮者所以辨尊卑，別等級，使上不逼下，下不僣上，故云禮不逾越節度也。

 

「不侵侮」者，禮主於敬，自卑而尊人，故戒之不得侵犯侮慢於人也。

 

○「不好狎」者，賢者當狎而敬之，若直近而習之，不加於敬，則是好狎，故鄭云「習近為好狎」也。

 

○「行脩」至「質也」。

 

○凡為禮之法，皆以忠信仁義為本，禮以文飾。

 

「行脩」者，忠信之行脩。

 

「言道」者，言合於仁義之道。

 

「質」，本也，則可與禮為本也。

 

○「禮聞取於人，不聞取人」者，熊氏以為此謂人君在上招賢之禮，當用賢人德行，不得虛致其身。

 

「禮聞取於人」者，謂禮之所聞，既招致有賢之人，當於身上取於德行，用為政教，不聞直取賢人，授之以位，制服而已，故鄭云「謂君人者」。

 

皇氏以為人君取師受學之法，「取於人」，謂自到師門，取其道藝。

 

○「禮聞來學，不聞往教」。

 

○「禮聞來學」者，凡學之法，當就其師，處北面伏膺。

 

「不聞往教」者，不可以屈師親來就己，故鄭云「尊道藝」也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 15:57

【禮記正義 卷第一】

道德仁義，非禮不成。

 

教訓正俗，非禮不備。

 

分爭辨訟，非禮不決。

 

君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。

 

宦學事師，非禮不親。

 

班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。

 

禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。

 

分、辨，皆別也。

 

官，仕也。

 

班，次也。

 

蒞，臨也。

 

莊，敬也。

 

學或為御。

 

○辨，皮勉反，徐方勉反。

 

上下，上謂公卿，下謂大夫、士。

 

宧音患。

 

朝，直遙反。

 

蒞，本亦作蒞，徐音利，沈力二反，又力位反。

 

禱，丁老反，鄭云：「求福曰禱。」

 

祠音詞，求得曰祠。

 

共音恭，本或作供。

 

莊，側良反，徐側亮反。

 

學或為御，鄭此注為見他本也，後放此。

 

是以君子恭敬撙節退讓以明禮。

 

撙猶趨也。

 

○撙，祖本反。

 

趨，士俱反，就也，向也。

 

鸚鵡能言，不離飛鳥。

 

猩猩能言，不離禽獸。

 

今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？

 

夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。

 

聚猶共也。

 

鹿牝曰麀。

 

○嬰，本或作鸚，厄耕反。

 

母，本或作鵡，同，音武，諸葛恪茂後反。

 

離，力智反，下同。

 

狌，本又作猩，音生。

 

禽獸，盧本作走獸。

 

麀音憂，牝鹿也。

 

牝，頻忍反，徐扶盡反，舊扶允反。

 

是故聖人作為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。

 

[疏]「道德」至「禽獸」。

 

○正義曰：此一節明禮為諸事之本。

 

言人能有禮，然可異於禽獸也。

 

○「道德仁義，非禮不成」者，道者通物之名，德者得理之稱，仁是施恩及物，義是裁斷合宜，言人慾行四，事不用禮無由得成，故云「非禮不成」也。

 

道德為萬事之本，仁義為群行之大，故舉此四者為用禮之主，則餘行須禮可知也。

 

道是通物，德是理物，理物由於開通，是德從道生，故道在德上。

 

此經道謂才藝，德謂善行，故鄭注《周禮》云：「道多才藝，德能躬行，非是《老子》之道德也。」

 

熊氏云：「此是《老子》『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義』。

 

今謂道德，大而言之則包羅萬事，小而言之則人之才藝善行。

 

無問大小，皆須禮以行之，是禮為道德之具，故云『非禮不成』。

 

然人之才藝善行得為道德者，以身有才藝，事得開通，身有美善，於理為得，故稱道德也。」

 

○「教訓正俗，非禮不備」者，熊氏云：「教謂教人師法，訓謂訓說義理，以此教訓，正其風俗，非得其禮，不能備具，故云『非禮不備』。

 

但教之與訓，小異大同。」

 

「分爭辨訟，非禮不決」者，《周禮•司寇》「以兩造禁民訟」，又云「以兩劑禁民獄」，故鄭云：「爭罪曰獄，爭財曰訟。」

 

則萬事通名。

 

故《左傳》云「凡有血氣，皆有爭心」，又云「錐刀之末，將盡爭之」是也。

 

此「爭財曰訟」，對文異耳，散則通名。

 

故《左傳》云「衛侯與元咺訟」，是爭罪亦曰訟也。

 

○「君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定」者，上謂公卿大夫，下謂士也。

 

君父南面，臣子北面，公卿大夫則列位於上，士則列位於下，兄前弟後，唯禮能定也。

 

《白虎通》云：「君，群也，群下之所歸心也。

 

臣，堅也，厲志自堅也。

 

父，矩也，以法度教子也。

 

子，孳也，孳孳無已也。

 

兄，況也，況父法也。

 

弟，悌也，心順行篤也。」

 

「官學事師，非禮不親」者，熊氏云：「官謂學仕官之事，學謂習學六藝，此二者俱是事師，非禮不親。」

 

《左傳》宣二年，趙盾見靈輒餓，問之，云：「官三年矣。」

 

服虔云：「官，學也。」

 

是學職事為官也。

 

○「班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行」者，班，次也；

 

朝，朝廷也；

 

次，謂司士正朝儀之位次也；

 

治軍，謂師旅卒伍各正其部分也；

 

蒞，臨也；

 

官，謂卿、大夫、士各有職掌；

 

行法，謂司寇士師明刑法也。

 

皆用禮，威嚴乃行也。

 

「禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊」者，《周禮•都宗人》云：「國有大故，則令禱祠。」

 

鄭注云：「祠謂報塞。」

 

又《小宗伯》注云：「求福曰禱，得求曰祠。」

 

熊氏云：「祭祀者，國家常禮。

 

牲幣之屬，以供給鬼神，唯有禮乃能誠敬。」

 

○「是以君子恭敬撙節退讓以明禮」者，君子是有德有爵之通稱，王肅云：「君上位，子下民。」

 

又康成注《少儀》云：「君子，卿大夫若有異德者。」

 

凡禮有深疑，則舉君子以正之。

 

恭敬者，何胤云：「在貌為恭，在心為敬。」

 

何之所說，從多舉也。

 

夫貌多心少為恭，心多貌少為敬，所以知者，《書》云「奉先思孝，接下思恭」，又云「貌曰恭」，又《少儀》云「賓客主恭，祭祀主敬」，《論語》云「巧言令色足恭」，又云「至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎」，又《孝經說》「君父同敬，為母不同敬」。

 

以此諸文言之，凡稱敬多為尊，故知貌多為恭，心多為敬也。

 

又通而言之，則恭敬是一。

 

《左傳》云：「敬恭父命。」

 

《士昏禮》云：「敬恭聽宗父母之言。」

 

《孝經》云：「恭敬安親。」

 

此並恭敬連言，明是一也。

 

撙者，趨也。

 

節，法度也。

 

言恆趨於法度。

 

「退讓以明禮」者，應進而遷曰退，應受而推曰讓。

 

「以明禮」者，既道德仁義已下，並須禮以成，故君子之身行恭敬，趨法度，及退讓之事，以明禮也。

 

○「猩猩」至「禽獸」。

 

○正義曰：《爾雅》云：「猩猩小而好啼。」

 

郭注《山海經》云：「人面豕身，能言語，今交阯封谿縣出猩猩，狀如獾屯，聲似小兒啼。」

 

今案，禽獸之名，經記不同。

 

《爾雅》云：「二足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸。」

 

今鸚鵡是羽曰禽，猩猩四足而毛，正可是獸。

 

今並云禽獸者，凡語有通別，別而言之，羽則曰禽，毛則曰獸。

 

所以然者，禽者，擒也，言鳥力小可擒捉而取之；

 

獸者，守也，言其力多，不易可擒，先須圍守，然後乃獲，故曰獸也。

 

通而為說，鳥不可曰獸，獸亦可曰禽，故鸚鵡不曰獸，而猩猩通曰禽也。

 

故《易》云：「王用三驅，失前禽。」

 

則驅走者亦曰禽也。

 

又《周禮•司馬職》云：「大獸公之，小禽私之。」

 

以此而言，則禽未必皆鳥也。

 

又康成注《周禮》云：「凡鳥獸未孕曰禽。」

 

《周禮》又云：「以禽作六摯，卿羔，大夫雁。」

 

《白虎通》云：「禽者，鳥獸之總名。」

 

以此諸經證禽名通獸者，以其小獸可擒，故得通名禽也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 16:03

【禮記正義 卷第一】

太上貴德，太上，帝皇之世，其民施而不惟報。

 

○大音泰，注同；

 

大上謂三皇五帝之世。

 

施，始豉反，下同。

 

其次務施報。

 

茸荃之世，禮始興焉。

 

禮尚往來，往而不來，非禮也；

 

來而不往，亦非禮也。

 

人有禮則安，無禮則危，故曰，禮者不可不學也。

 

夫禮者，自卑而尊人，雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？

 

負販者尤輕恌志利，宜若無禮然。

 

○販，方萬反。

 

佻，吐彫反。

 

富貴而知好禮，則不驕不淫；

 

貧賤而知好禮，則志不懾。

 

懾猶怯惑。

 

○好，呼報反，下同。

 

懾，之涉反。

 

怯，丘劫反，何胤云：「憚所行為怯。」

 

[疏]「太上」至「不懾」。

 

○正義曰：此一節明世變道殊，所貴有異，雖負販者，必須有禮，各隨文解之。

 

○「太上貴德」者，大上謂三皇五帝之世也。

 

其時猶淳厚其德，不尚往來之禮，所貴者在於有德，故曰「貴德」也。

 

德主務施其事，但施而不希其反也。

 

皇是三皇，帝是五帝，不云皇帝者，恐是一事不分，故鄭升「帝」於「皇」上，以殊異代矣。

 

然五帝雖有三禮五玉陟方朝會，而猶是揖讓，故上同三皇，是以《禮運》注謂五帝為大道之時也。

 

熊氏云：「三皇稱皇者，皆行合天皇之星。」

 

故《詩緯•含神霧》宋均注云：「北極天皇大帝，其精生人。」

 

然則稱皇者，皆得天皇之氣也。

 

鄭玄意則以伏犧、女媧、神農為三皇，故注《中候•數省圖》引《運斗樞》：「伏犧、女媧、神農為三皇也。」

 

然宋均注《援神契》引《甄耀度》數燧人、伏犧、神農為三皇，譙周《古史考》亦然。

 

《白虎通》取伏犧、神農、祝融為三皇，孔安國則以伏犧、神農、黃帝為三皇，並與鄭不同。

 

此皆無所據，其言非也。

 

鄭數伏犧、女媧、神農，非謂其人身自相接，其間代之王多矣。

 

《六藝論》云：「燧人至伏犧一百八十七代。」

 

宋均注《文耀鉤》云：「女媧以下至神農七十二姓。」

 

譙周以為伏犧以次有三姓始至女媧，女媧之後五十姓至神農，神農至炎帝一百三十三姓。

 

是不當身相接。

 

譙周以神農炎帝為別人，又以神農為木德，女媧為水德，皆非鄭義也。

 

其五帝者，鄭注《中候•敕省圖》云：「德合五帝坐星者稱帝，則黃帝、金天氏、高陽氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏」是也。

 

實六人而稱五者，以其俱合五帝坐星也。

 

五帝所以稱帝者，《坤靈圖》云：「德配天地，在正不在私，稱之曰帝。」

 

茸荃稱王者，莊三年《穀梁傳》曰：「其曰王者，人所歸往也。」

 

散而言之，則三皇亦稱帝，則《月令》云「其帝太昊」是也。

 

五帝亦稱皇，則《呂刑》云「皇帝清問下民」是也。

 

至茸荃德劣，不得上同於天，唯稱王而已。

 

此云「太上貴德」，鄭云「帝皇之世」，則帝皇以上皆行德也。

 

所以《中候•握河紀》云：「皇道帝德，非朕所事。」

 

是三皇行道，五帝行德，不同者但德由道生，道為其本，故道優於德。

 

散而言之，德亦是道，故總云「貴德」。

 

既三皇行道，五帝行德，以次推之，則茸荃行仁，五霸行義。

 

五帝雖行德，亦能有仁，故《大學》云「堯舜率天下以仁」是也。

 

案《老子》云：「道常無名。」

 

河上公云：「能生天地人，則當大《易》之氣也。」

 

《道德經》云：「上德不德。」

 

其德稍劣於常道，則三皇之世，法大《易》之道行之也。

 

然則可行之道，則伏犧畫八卦之屬是也，三皇所行者也。

 

「下德不失德」，河上公云：「下德謂號謚之君。」

 

則五帝所行者也。

 

但三皇則道多德少，五帝則道少德多，此皆熊氏之說也。

 

今謂道者開通濟物之名，萬物由之而有，生之不為功，有之不自伐，虛無寂莫，隨物推移，則天地所生，微妙不測。

 

聖人能同天地之性，其愛養如此，謂之為道。

 

此則常道，人行大道也。

 

其如此善行為心，於已為得，雖不矜伐，意恆為善，謂之為德，此則劣於道也。

 

既能推恩濟養，惻隱矜恤於物，謂之為仁，又劣於德。

 

若其以仁招物，物不從已，征伐刑戮，使人服從，謂之為義，又劣於仁。

 

以義服從，恐其叛散，以禮制約，苟相羈縻，是之謂禮，又劣於義。

 

此是人情小禮，非大禮也。

 

聖人之身，俱包五事，遇可道行道，可德行德，可仁行仁，可義行義，皆隨時應物，其實諸事並有，非是有道德之時無仁義，有仁義之時無道德也。

 

此道德以大言之，則天地聖人之功也。

 

以小言之，則凡人之行也。

 

故鄭注《同禮》云：「道多才藝，德能躬行。」

 

謂於一人之上，亦能開通，亦於已為德。

 

以此言之，則《周禮》三德六德及《皋陶》九德，及《洪範》三德，諸經傳道德皆有分域，小大殊名，不足怪也。

 

○注「其民施而不惟報」。

 

○正義曰：惟，思也。

 

世既貴德，但有施惠而不思求報也。

 

○「其次務施報」。

 

○正義曰：「其次」謂茸荃之世也。

 

「務」猶事也。

 

茸荃之世，獨親其親，獨子其子，貨力為己，施則望報，以為恆事，故云「務施報」。

 

○「禮尚往來」者，言茸荃之世，其禮主尚往來。

 

○「貧賤而知好禮，則志不懾」者，懾，怯也，惑也。

 

貧者之容，好怯惑畏人，使心志不遂，若知禮者，則持禮而行之，故志不懾怯，是以於負販之中，必有所尊也。

 

○注「懾猶怯惑」。

 

○正義曰：何胤云：「憚所行為怯，迷於事為惑。」

 

義或當然。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 16:07

【禮記正義 卷第一】

人生十年曰「幼」，學。

 

名曰幼，時始可學也。

 

《內則》曰：「十年出就外傅，居宿於外，學書計。」

 

二十曰「弱「，冠。

 

三十曰「壯」，有室。

 

有室，有妻也。

 

妻稱室。

 

○冠，古亂反。

 

四十曰「強」，而仕。

 

五十曰「艾」，服官政。

 

艾，老也。

 

○艾，五蓋反，謂蒼艾色也；

 

一音刈，治也。

 

六十曰「耆」，指使。

 

指事使人也。

 

六十不與服戎，不親學。

 

○耆，渠夷反，賀瑒云：「至也，至老境也。」

 

與音預。

 

七十曰「老」，而傳。

 

傳家事，任子孫，是謂宗子之父。

 

○傳，直專反，沈直戀反。

 

八十、九十曰「耄」。

 

耄，惛忘也。

 

《春秋傳》曰：「謂老將知，耄又及之。」

 

○旄，本又作耄，同，亡報反，注同：本或作「八十曰耋，九十曰旄」，後人妄加之。

 

惛音昏，一音呼困反。

 

忘，亡亮反，又如字。

 

知音智。

 

七年曰「悼」。

 

悼，憐愛也。

 

○悼，徒報反。

 

悼與耄，雖有罪，不加刑焉。

 

愛幼而尊老。

 

百年曰「期頤」。

 

期猶要也。

 

頤，養也。

 

不知衣服食味，孝子要盡養道而已。

 

○頤，羊時反。

 

要，於遙反，又如字，下同。

 

養道，羊尚反，又如字。

 

大夫七十而致事。

 

致其所掌之事於君而告老。

 

若不得謝，謝猶聽也。

 

君必有命，勞苦辭謝之，其有德尚壯，則不聽耳。

 

○聽，吐丁反，後可以意求，皆不音。

 

勞如字，又力報反。

 

則必賜之幾杖，行役以婦人，適四方，乘安車，自稱曰「老夫」，幾杖、婦人、安車，所以養其身體也。

 

安車，坐乘，若今小車也。

 

老夫，老人稱也。

 

亦明君貪賢。

 

《春秋傳》曰：「老夫耄矣。」

 

於其國則稱名。

 

君雖尊異之，自稱猶若臣。

 

越國而問焉，必告之以其制。

 

鄰國來問，必問於老者以答之。

 

制，法度。

 

[疏]「人生」至「其制」。

 

○正義曰：此一節明人幼而從學，至於成德，終始之行，皆遵禮制，各隨文解之。

 

○「人生十年曰幼，學」者，謂初生之時至十歲。

 

依《內則》，子生八年「始教之讓，九年教之數日，十年出就外傅，居宿於外，學書計」，故以十年為節也。

 

幼者，自始生至十九時，故《檀弓》云：「幼名者，三月為名稱幼。」

 

冠禮云：「棄爾幼志。」

 

是十九以前為幼。

 

《喪服傳》云：「子幼。」

 

鄭康成云：「十五已下，皆別有義。」

 

今云「十年曰幼，學」，是十歲而就業也。

 

○「二十曰弱，冠」者，二十成人，初加冠，體猶未壯，故曰弱也。

 

至二十九，通得名弱冠，以其血氣未定故也。

 

不曰「人生」，並承上可知也。

 

今謂庶人及士之子，若卿大夫十五以上則冠，故《喪服》云「大夫為昆弟之長殤」是也。

 

其冠儀與士同，故《郊特牲》云「無大夫冠禮」是也。

 

其大夫之子亦二十而冠，其諸侯之子亦二十而冠，天子之子則十二而冠。

 

若天子諸侯之身，則皆十二而冠。

 

具釋在《冠義》。

 

○「三十曰壯，有室」者，三十而立，血氣已定，故曰壯也。

 

壯有妻，妻居室中，故呼妻為室。

 

若通而言之，則宮室通名，故《爾雅》云：「宮謂之室，室謂之宮。」

 

別而言之，論其四面穹隆則宮，因其貯物充實則曰室，室之言實也。

 

今不云「有妻」而云「有室」者，妻者，齊也，齊為狹局，云室者，含妾媵，事類為廣。

 

案《媒氏》云：「男三十，女二十。」

 

鄭康成云：「二三者，天地相承覆之數也。」

 

《易》曰：「參天兩地而地而奇數焉。」

 

《白虎通》云：「男三十筋骨堅強，任為人父。

 

女二十肌膚充盛，任為人母，合為五十，應大衍之數，生萬物也。」

 

○「四十曰強，而仕」者，三十九以前通曰壯，壯久則強，故「四十曰強」。

 

強有二義，一則四十不惑，是智慮強；

 

二則氣力強也。

 

○「五十曰艾，服官政」者，四十九以前通曰強，年至五十，氣力已衰，髪蒼白，色如艾也。

 

五十是知天命之年，堪為大夫服事也。

 

大夫得專事其官政，故曰「服官政」也。

 

鄭康成注《孝經》云：「張官設府謂之卿大夫。」

 

即此之謂也。

 

熊氏云：「案《中候•運衡》云『年耆既艾』，注云：『七十曰艾。』

言七十者，以時堯年七十，故以七十言之。

 

又《中候•准讖哲》云：『仲父年艾，誰將逮政。』注云『七十曰艾』者，云誰將逮政，是告老致政，致政當七十之時，故以七十曰艾。」

 

○「六十曰耆，指使「者，賀瑒云：「耆，至也，至老之境也。

 

六十耳順，不得執事，但指事使人也。」

 

鄭注《射義》云：「耆耋皆老也。」

 

○注「六十」至「不親學」。

 

○正義曰：此《王制》文。

 

引之者，證不自使也。

 

○「七十曰老，而傳」者，六十至老境而未全老，七十其老已至，故言老也。

 

既年已老，則傳徙家事，付委子孫，不復指使也。

 

○注「傳家」至「之父」。

 

○正義曰：然庶子年老，亦得傳付子孫，而鄭唯云「謂宗子」者，為《喪服》有「宗子孤為殤」，鄭云：「言孤，有不孤者，謂父有廢疾，若七十而老，子代主宗事者也。」

 

鄭今欲會成《喪服》義，故引「宗子之父」也。

 

又一云「宗子」並謂五宗也。

 

五宗之子並是傳祭之身，故指之也。

 

庶子乃授家事於子，非相傳之事，此既云「傳」，故鄭知非庶子也。

 

必為宗子父者，以經言「傳」，傳者，上受父祖之事，下傳子孫，子孫之所傳家事，祭事為重，若非宗子，無由傳之。

 

但七十之時，祭祀之事猶親為之，其視濯溉則子孫，故《序卦》注云「謂父退居田裡，不能備祭宗廟，長子當親視滌濯鼎俎」是也。

 

若至八十，祭亦不為，故《王制》云：「八十齊喪之事不及也。」

 

注云：「不齊，則不祭也。」

 

○「八十、九十曰耄」，耄者，僻謬也。

 

人或八十而耄，或九十而耄，故並言二時也。

 

○注「耄惛」至「及之」。

 

○正義曰：「耄，惛忘也」者，「惛忘」即「僻謬」也。

 

○所引《春秋》，案《左傳》昭元年，周景王使劉定公勞晉趙孟，定公勸趙孟纂禹之績，廣樹之功。

 

趙孟對云：「老夫罪戾，朝不謀夕。」

 

劉子歸語王曰：「諺所謂老將知而耄及之者，其趙孟之謂乎？」

 

引之者，證老為耄。

 

○「七年曰悼」者，悼，憐愛也。

 

未有識慮，甚可憐愛也。

 

年七歲而在九十後者，以其同不加刑，故退而次之也。

 

○「悼與耄，雖有罪，不加刑焉」者，幼無識慮，則可憐愛，老已耄而可尊敬，雖有罪，而同不加其刑辟也。

 

《周禮•司剌》有三赦，一曰幼弱，二曰老耄，三曰憃愚。

 

鄭注云：「若今時律令，未滿八歲，八十以上，非手殺人，他皆不坐。」

 

故司剌有三赦，皆放免不坐也。

 

○「百年曰期頤」者，期，要也；

 

頤，養也。

 

人年百歲，不復知衣服飲食寒暖氣味，故人子用心，要求親之意而盡養道也。

 

「頤，養也」，《易•序卦》文。

 

「大夫七十而致事」者，七十曰老，在家則傳家事於子孫，在官致所掌職事還君，退還田裡也。

 

不云置而云致者，置是廢絕，致是與人，明朝廷必有賢代已也。

 

《白虎通》云：「臣年七十懸車致仕者，臣以執事趨走為職，七十耳目不聰明，是以退老去避賢也，所以長廉遠恥。

 

懸車，示不用也。

 

致事，致職於君。

 

君不使退而自去者，尊賢也。」

 

○「若不得謝」者，謝猶聽許也。

 

君若許其罷職，必辭謝云：「在朝日久，劬勞歲積。」

 

是許其致事也。

 

今不得聽，是其有德尚壯，猶堪掌事，不聽去也。

 

「則必賜之幾杖」者，熊氏云：「既不聽致事，則《祭義》云『七十杖於朝』是也。

 

聽致事，則《王制》云『七十杖於國，八十杖於朝』是也。」

 

案《書傳》云：「七十杖於朝。」

 

鄭注云：「朝當為國者，以其下有『八十杖於朝』，故以朝當為國也。

 

與《王制》同，並謂聽致事也。」

 

○「行役以婦人」者，行役，謂本國巡行役事。

 

婦人能養人，故許自隨也。

 

○「適四方，乘安車」者，「適四方」，謂遠聘異國時。

 

乘安車，安車，小車也，亦老人所宜。

 

然此養老之具，在國及出，皆得用之。

 

今言行役婦人，四方安車，則相互也，從語便，故離言之耳。

 

○「自稱曰老夫」者，若此老臣行役及適四方，應與人語，其自稱為老夫，言已是老大夫也。

 

必稱老者，明君貪賢之故，而臣老猶在其朝也。

 

○注「幾杖」至「耄矣」。

 

○正義曰：「安車，坐乘，若今小車」者，古者乘四馬之車立乘。

 

此臣既老，故乘一馬小車坐乘也。

 

庾蔚云：「漢世駕一馬而坐乘也。」

 

熊氏云：「案《書傳略說》云：『致仕者以朝，乘車輲輪。』

鄭云：『乘車，安車。

 

言輲輪，明其小也。』」

「《春秋傳》曰：老夫耄矣」者，引《左傳》，證老臣對他國人自稱老夫也。

 

此是《春秋》隱四年衛石碏辭也。

 

石碏子厚與衛州吁游，吁弒其異毋兄完而自立，未能和民，欲結強援，時陳侯有寵於周桓王，州吁與石厚往陳，欲因陳自達於周，而石碏遣人告陳曰：「衛國褊小，老夫耄矣，無能為也，此二人者，實弒寡君，敢即圖之。」

 

○「於其國則稱名」者，「於其國」，謂自與其君言也，雖老，猶自稱名也。

 

○注「君雖尊異之，自稱猶若臣」者，案《玉藻》云「上大夫曰下臣」，《士相見禮》云「士大夫於他邦之君曰外臣」，是上大夫於已君自稱為下臣，於他國君自稱為外臣。

 

又《玉藻》云「下大夫自名」，又鄭注《玉藻》云「下大夫自名，於他國則曰外臣某」，其是下大夫於已君稱名，於他國曰外臣某。

 

此既自稱老夫，宜是上大夫，而稱名從下大夫者，既被君尊異，故臣亦謙退，從下大夫之例而稱名也。

 

且《玉藻》所云，是其從下大夫例，然臣於君，單稱名無嫌也。

 

○「越國而問焉，必告之以其制」者，越國猶他國也，若他國來問已國君之政，君雖已達其事，猶宜問於老賢，老賢則稱國之舊制以對他國之問也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 16:08

【禮記正義 卷第一】

謀於長者，必操幾杖以從之。

 

從，猶就也。

 

○長，丁丈反，下皆同。

 

操，七刀反。

 

長者問，不辭讓而對，非禮也。

 

當謝不敏，若曾子之為。

 

[疏]「謀於」至「從之」。

 

○正義曰：此一節明有事取謀議於長者，各依文解之。

 

○「操幾杖以從之」者，操，執持也。

 

杖可以策身，幾可以杖己，俱是養尊者之物，故於謀議之時將就也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 16:10

【禮記正義 卷第一】

凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。

 

安定其床衽也，省問其安否何如。

 

○夏，遐嫁反。

 

凊，七性反；

 

字從，冰，冷也；

 

本或作水旁，非也。

 

衽，而審反，徐而鴆反，席也。

 

在醜夷不爭。

 

丑，眾也。

 

夷猶儕也。

 

四皓曰：「陛下之等夷。」

 

○儕，仕皆反，等也，沈才詣反。

 

皓，元老反；

 

四皓，園公、綺季、夏黃公、角里先生。

 

[疏]「凡為」至「不爭」。

 

○正義曰：此一節明人子事親奉養之禮，又去爭訟，今各隨文解之。

 

○「昏定而晨省」者，上云冬溫夏凊，是四時之法，今說一日之法。

 

定，安也。

 

晨，旦也。

 

應臥，當齊整床衽，使親體安定之後，退。

 

至明旦，既隔夜，早來視親之安否何如。

 

先昏後晨，兼示經宿之禮。

 

熊氏云：「晨省者，案《內則》云，同宮則雞初鳴，異宮則昧爽而朝。」

 

○「在醜夷不爭」者，此一句明朋儕禮也。

 

丑，眾也；

 

夷猶儕也，皆等類之名。

 

風俗語不同，故兼言之。

 

夫貴賤相臨，則存畏憚，朋儕等輩，喜爭勝負，亡身及親，故宜誡之以不爭。

 

○注「丑眾」至「等夷」。

 

○正義曰：「丑，眾也」，《釋詁》文，謂在眾不忿爭也。

 

云「四皓曰：陛下之等夷」者，證夷是等類也。

 

四皓，漢時隱人高士也。

 

其四人，一東園公，二綺裡季，三夏黃公，四角里先生，皆老，髪白皓素，因呼為四皓。

 

隱商山不仕，高祖數召不出。

 

後為高祖欲廢呂後之子盈，而立戚夫人之子趙王如意為大子，張良使太子卑辭安車遣辨士以請四皓，四皓果來，捨建城侯所。

 

至漢十一年，黥布反，高祖令太子將兵擊之。

 

四皓自相謂曰：「幾來欲以安太子，太子將兵，事危矣。」

 

乃說建城侯曰：「太子將兵有功則位不益，無功則從此受禍。

 

且太子所與諸將，皆嘗與上定天下驍將也。

 

今使太子將之，此無異使羊將狼，皆不肯為用，其無功必矣。

 

臣聞母愛者子抱之，今戚夫人日夜侍御，趙王常居前，上終不使不肖子居愛子之上，明乎其代大子之位必矣。

 

君何不急請呂後承間為上泣言：「黥布天下猛將，善用兵，諸將皆陛下之等夷，今令大子將此屬，莫肯為用。』」

於是呂後如四皓言以請高祖。

 

高祖時疾，自行，十二年破黥布還而疾益甚，愈欲易太子。

 

及燕置酒，太子侍，四皓從太子，高祖驚曰：「吾召公數歲，公逃我，今反從我兒乎！」

 

四皓曰：「陛下輕士善罵，臣等義不受辱，故恐而亡匿。」

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 16:12

【禮記正義 卷第一】

夫為人子者，三賜不及車馬，三賜，三命也。

 

凡仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受車馬。

 

車馬，而身所以尊者備矣。

 

卿、大夫、士之子不受，不敢以成尊比逾於父。

 

天子諸侯之子不受，自卑遠於君。

 

○遠，於萬反。

 

故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。

 

不敢重受賜者，心也，如此而五者備有焉。

 

《周禮》二十五家為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。

 

僚友，官同者。

 

執友，志同者。

 

○僚，本又作寮，了彫反，同官者。

 

弟，大計反，下注同。

 

見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對，敬父同志，如事父。

 

此孝子之行也。

 

[疏]「夫為」至「行也」。

 

○正義曰：此一節明人子謙卑，行著於外，所敬又廣。

 

今各隨文解之。

 

言「夫」者，貴賤悉然也。

 

「三賜」，三命也。

 

言為人子，雖受三命之尊，終不敢受車馬，車馬則身有成尊，便比逾於父，故不受。

 

所以許受三命，而不許受車馬者，命是榮美，光顯祖父，故受也；

 

車馬是安身，身安不關先祖，故不受也。

 

不云「不受」，而云「不及」者，受是已到之日，明人子非唯外跡不受，抑亦心所不及於此賜也。

 

○注「三賜」至「於君」。

 

○正義曰：云「三賜不及」者，受命即受賜，故三賜三命，故《公羊》云：「命者何？

 

加我服」，「錫者何？賜也。」

 

是其命賜將相也。

 

云「凡仕者，一命受爵，再命受衣服，三命受車馬」者，皆約《周禮•大宗伯》之文。

 

案《大宗伯》「一命受職」，職則爵也。

 

又《宗伯》「三命受位」，鄭康成云：「始有列位於王朝。」

 

今言「受車馬」者，但三命受位，即受車馬。

 

以經云「車馬」，故以「車馬」言之。

 

云「卿、大夫、士之子不受，不敢以成尊比逾於父」者，以公侯伯卿三命，其子不受，不敢比於父；

 

公侯伯大夫、子男卿再命，公侯伯士一命，子男之士不命，其子三命不受車馬者，皆是不敢逾於父。

 

不言天子諸侯之子不敢受者，以其父位既尊，不得言不敢比逾，故云「自卑遠於君」。

 

案《周禮》九儀，「一命受職，再命受服，三命受位，四命受器，五命賜則，六命賜官，七命賜國，八命作牧，九命作伯」。

 

案《含文嘉》：「九賜：一曰車馬，二曰衣服，三曰樂則，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁，七曰斧鉞，八曰弓矢，九曰秬鬯。」

 

宋均注云：「進退有節，行步有度，賜以車馬，以代其步。

 

言成文章，行成法則，賜以衣服，以表其德。

 

動作有禮，賜以納陛，以安其體。

 

長於教誨，內懷至仁，賜以樂則，以化其民。

 

居處修理，房內不洩，賜以朱戶，以明其別。

 

勇猛勁疾，執義堅強，賜之虎賁，以備非常。

 

抗揚威武，志在宿衛，賜以斧鉞，使得專殺。

 

內懷仁德，執義不傾，賜以弓矢，使其專征。

 

慈孝公母，賜以秬鬯，以歸祭祀。」

 

鄭司農以《周禮》九命與九賜是一也。

 

然則此「三賜」，鄭康成知非「九賜」之第三，而云「三命之賜」者，康成以九命與九賜不同，九賜謂「八命作牧，九命作伯」之後，始加九賜。

 

知者，《王制》云「三公一命卷，若有加，則賜。

 

二曰衣服之屬」是也。

 

又《宗伯》「八命作牧」注云：「侯伯有功德，加命得專征伐。」

 

《王制》云：「賜弓矢，然後征。」

 

《詩》云：「瑟彼玉瓚，黃流在中。」

 

傳曰：「九命然後賜以圭瓚。」

 

又《尚書•文侯》：「仇受弓矢秬鬯。」

 

《左傳》：「晉文公受大路、戎路、弓矢、秬鬯、虎賁。」

 

此皆九命之外，始有衣服、弓矢、秬鬯等之賜，故知九賜不與九命同也。

 

且此云「三賜不及車馬」，其九賜「一曰車馬」，何由三賜不及車馬乎？

 

故知此三賜非九賜之三賜也。

 

若是九賜之三賜，即是身八命九命之尊，禮絕凡庶，何得下文云州閭、鄉黨、僚友、交遊也？

 

故康成以為諸侯及卿大夫之子三命者。

 

其《公羊》說九賜之次，與《含文嘉》不同，一曰加服，二曰朱戶，三曰納陛，四曰輿馬，五曰樂則，六曰虎賁，七曰斧鉞，八曰弓矢，九曰秬鬯。

 

異人之說，故文有參差，大略同也。

 

《異義》許慎說九賜九命，鄭康成以為不同，具如前說，其大夫賜樂，《鄉飲酒》注云「大夫若君賜樂」，及《左傳》「魏絳有金石之樂」，非九賜之正法也。

 

車馬之賜，進退由於君命，今言不受者，君子仕，辭位不辭祿，其物終必受之，故鄭注下文「不敢受重賜者，心也。」

 

○「故州閭」至「稱其信也」。

 

《周禮•司徒》去王城百，置遠郊，遠郊之內為六鄉，六鄉之民，「五家為比，使之相保。

 

五比為閭，使之相受。

 

四閭為族，使之相葬。

 

五族為黨，使之相救。

 

五黨為州，使之相賙。

 

五州為鄉，使之相賓」。

 

又《遂人職》主六遂，六遂之民在遠郊之外，「五家為鄰，五鄰為裡，四里為酇，五酇為鄙，五鄙為縣，五縣為遂」。

 

今不言六遂者，舉近耳。

 

若六遂之中有此孝者，則亦稱之也。

 

○「兄弟親戚稱其慈也」，親指族內，戚言族外。

 

慈者，篤愛之名。

 

兄弟，外內通稱。

 

親疏交接，並見其慈而稱之。

 

○「僚友稱其弟也」，僚友，同官者也。

 

弟者，事長次弟之名。

 

孝子能接同官，有所次序，不敢逾越等級，故同官之友稱之。

 

○「執友稱其仁也」，執友，執志同者也。

 

同師之友，意趣相得，綢繆切瑳，故其見仁恩之心而稱之。

 

○「交遊稱其信也」，交遊，泛交也。

 

結交遊往，本資信合，故稱信也。

 

熊氏云：「然此五句，上始州閭，下及交遊，亦其次也。

 

前孝後信，又為差序，略舉五者，餘行可知。

 

不敢受賜者，心也。

 

不受由心，故有五稱也。」

 

○「見父之執」者，此亦承為人子之事也。

 

明非惟見交遊為善，乃遍至父友也。

 

自上詣下曰見，自下朝上曰見。

 

父之執謂執友，與父同志者也。

 

或故往見，或路中相見也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 16:13

【禮記正義 卷第一】

夫為人子者，出必告，反必面。

 

告、面同耳，反言面者，從外來，宜知親之顏色安否。

 

○告，古毒反。

 

所游必有常，所習必有業。

 

緣親之意，欲知之。

 

恆言不稱老。

 

廣敬。

 

年長以倍，則父事之。

 

謂年二十於四十者，人年二十，弱冠成人，有為人父之端。

 

今四十於二十者有子道。

 

《內則》曰：「年二十，惇行孝弟。」

 

○冠，工喚反。

 

惇，都溫反。

 

十年以長，則兄事之。

 

五年以長，則肩隨之。

 

肩隨者，與之並行差退。

 

○差，初佳反，徐初宜反。

 

群居五人，則長者必異席。

 

席以四人為節，因宜有所尊。

 

[疏]「夫為」至「異席」。

 

○正義曰：此一節亦明人子事親之法，遊方習業，及汎交之禮，亦各隨文解之。

 

○「恆言不稱老」者，老是尊稱，若其稱老，乃是己自尊大，非是孝子卑退之情，故注云：「廣敬。」

 

言廣者，非但敬親，因敬親廣敬他人。

 

或云子若自稱老，父母則甚老，則感動其親，故舜年五十而慕是也。

 

○「年長以倍，則父事之」者，此謂鄉里之中，非親非友，但二十以後，年長倍己，則以父道事之，即父黨隨行也。

 

○注「謂年」至「孝弟」。

 

○正義曰：人年三十而娶，於後乃有子，則三十於六十，乃是倍年。

 

今鄭言二十於四十者，但二十加冠成人，責以為人父為人子之禮，雖未有妻子，有為人父之端，又《內則》云「二十乃能敦行孝弟，可責以孝子之行」，故二十於四十，約之為倍年也。

 

以二十未合有子，故鄭云為人父之端，有子道也。

 

○「十年以長，則兄事之」者，謂年二十於三十者，全倍者父事之，半倍，故兄事之也。

 

凡事之，則正差退而雁行也。

 

○「五年以長，則肩隨之」者，謂並行而差退。

 

若未二十童子則無此禮，以其不能惇行孝弟。

 

《論語》云「與先生並行」，《王制》云「父之齒隨行，兄之齒雁行」者，舉成人有此禮也，童子禮則無也。

 

此謂二十於二十五者肩隨，則齊於雁行也。

 

然則以此肩隨而推之，上云父兄事之，豈是溫凊如親，正言其或行來坐席，推前相類耳。

 

○群居五人，則長者必異席」者，謂朋友居處法也。

 

群，朋友也。

 

子夏曰「吾離群」是也。

 

古者地敷橫席而容四人，四人則推長者居席端。

 

若有五人會，應一人別席，因推長者一人於異席也。

 

○注「席以」至「所尊」。

 

○正義曰：熊氏云：「知四人為節者，以此云『群居五人，則長者必異席』，既長者一人異席，餘則四人矣。」

 

案《公食大夫禮》云：「蒲筵常，加萑席尋。」

 

此以蒲席者，故得容四人，此群居之法。

 

若賓主禮席，皆無同坐之法，故《鄉飲酒》賓介異席，又云：「眾賓之席，皆不屬焉。」

 

不相連屬也。」

 

《鄉射》「眾賓之席繼而西」，謂相連屬也。

 

《燕禮》及《大射》公三重，大夫再重，是皆異席也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 16:16

【禮記正義 卷第一】

為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。

 

謂與父同宮者也，不敢當其尊處。

 

室中西南隅謂之奧。

 

道有左右。

 

中門，謂棖闑之中央。

 

《內則》曰：「由命士以上，父子皆異宮。」

 

○奧，烏報反，沈於六反。

 

處，昌慮反，下同。

 

棖，宜衡反，闑也。

 

闑，魚列、五結二反。

 

上，時掌反，凡言「以上」皆放此。

 

食饗不量也。

 

不制待賓客饌具之所有。

 

○食音嗣。

 

饗本又作享，香兩反。

 

古愛反。

 

饌，士戀反。

 

祭祀不為屍。

 

尊者之處，為其失子之道。

 

然則屍卜筮無父者。

 

○為其，音於偽反，下注除「不為孤」皆同。

 

聽於無聲，視於無形。

 

恆若親之將有教使然。

 

不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。

 

為其近危辱也。

 

人之性，不欲見毀訾，不欲見笑。

 

君子樂然後笑。

 

○訾音紫，毀也，沈又將知反。

 

樂音洛。

 

[疏]「為人」至「苟笑」。

 

○正義曰：此一節明孝子居處及行立待賓祭祀敬慎之事，各隨文解之。

 

○此明孝子居處閨門之內。

 

不言凡者，或異居禮則不然。

 

○「居不主奧」者，主猶坐也。

 

奧者，室內西南隅也。

 

室鄉南戶，近東南角，則西南隅隱奧無事，故呼其名為奧。

 

常推尊者於閒樂無事之處，故尊者居必主奧也。

 

既是尊者所居，則人子不宜處之也。

 

○「坐不中席」者，一席四人，則席端為上。

 

今不云上席而言中者，舊通有二，一云敬無餘席，非唯不可上，亦不可中也；

 

一云共坐則席端為上，獨坐則席中為尊。

 

尊者宜獨，不與人共，則坐常居中，故卑者坐不得居中也。

 

○「行不中道」者，尊者常正路而行，卑者故不得也。

 

男女各路，路各有中也。

 

○「立不中門」者，中央有闑，闑傍有棖，棖謂之門梐。

 

今云「不中門」者，謂棖闑之中，是尊者所行，故人子不得當之而行也。

 

○注「謂與」至「異宮」。

 

○正義曰：凡上四事，皆謂與父同宮者爾。

 

若命士以上，則父子異宮則不禁。

 

所以爾者，有命既尊，各有臣僕，子孫應敬已故也。

 

云「不敢當其尊處」者，四事皆尊者之處。

 

「室中西南隅謂之奧」者，《爾雅•釋宮》文。

 

郭璞注云：「隱奧之處。」

 

「西北隅謂之屋漏」，孫氏云：「日光所漏入。」

 

「東北隅謂之宧」，孫氏云：「日側之明。」

 

是宧，明也。

 

「東隅謂之窔」，郭氏云：「隱暗也。」

 

云「《內則》曰：由命士以上，父子皆異宮」者，證有異居之道也。

 

○「食饗不為」者，熊氏云：「謂傳家事任子孫，若不傳家事，則子孫無待賓之事。

 

大夫士或相往來，設於饗食量也。

 

不制設待賓饌，其事由尊者所裁，而子不得輒豫限量多少也。」

 

○「祭祀不為屍」者，屍代尊者之處，故人子不為也。

 

○「聽於無聲」者，謂聽而不聞父母之聲，此明人子常禮也。

 

○「視於無形」者，謂視而不見父母之形，雖無聲無形，恆常於心想像，似見形聞聲，謂父母將有教，使己然也。

 

○「不苟訾，不苟笑」者，苟，且也。

 

相毀曰訾。

 

不樂而笑為苟笑。

 

彼雖有是非，而己苟譏毀訾笑之，皆非彼所欲，必反見毀辱，故孝子不為也。

 

○注「為其」至「後笑」。

 

○正義曰：「危」，解「不登高，不臨深」，「辱」釋不訾不笑也。

 

云「君子樂然後笑」者，引《論語》證不苟笑之事也。

 

此是公明賈答孔子云：「夫子樂然後笑，人不厭其笑也。」

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 16:17

【禮記正義 卷第一】

孝子不服暗，不登危，懼辱親也。

 

服，事也。

 

暗，冥也。

 

不於暗冥之中從事，為卒有非常，且嫌失禮也。

 

男女夜行以燭。

 

○瞑，本亦作冥，莫定反。

 

下同。

 

卒，才忽反。

 

父母存，不許友以死。

 

為忘親也，死為報仇讎。

 

不有私財， [疏]「孝子」至「私財」。

 

○正義曰：此一節明孝子自謹慎其身，不許友以死，及不得有私財之事，各隨文解之。

 

○「不服暗」者，服，事也，謂不行事於闇中也。

 

一則為卒有非常，一則闇中行事，好生物嫌，故孝子深戒之。

 

○「父母存，不許友以死」者，謂不許為其友報仇讎也，親存存須供養，則孝子不可死也。

 

若父母存，許友報仇怨而死，是忘親也。

 

親亡則得許友報仇，故《周禮》有「主友之讎，視從父兄弟」。

 

《白虎通》云：「朋友之道親存不得行者，不得許友以其身，亦不許友以死耳。」

 

○「不有私財」者，家事統於尊，財關尊者，故無私財。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 16:18

【禮記正義 卷第一】

為人子者，父母存，冠衣不純素。

 

為其有喪象也。

 

純，緣也。

 

《玉藻》曰：「縞冠玄武，子姓之冠也。

 

高冠素紕，既祥之冠也。」

 

《深衣》曰：「具父母，衣純以青。」

 

○純，諸允反，又之閏反，下及注皆同。

 

緣，悅絹反。

 

縞，古老反，沈又古到反。

 

紕，婢支反，徐補移反。

 

[疏]「為人」至「純素」。

 

○正義曰：此一節明為人子父母存及孤子衣冠純飾不同之事，各隨文解之。

 

不言凡者，若仕者或遇凶荒，雖親存亦須素服，非要在親沒，故不言凡。

 

○「父母存，冠衣不純素」者，冠純謂冠飾也，衣純謂深衣領緣也。

 

《禮》，具父母，太父母，存冠衣純以繢；

 

若有父母，無太父母，則純以青；

 

若少而並無，則乃純素也。

 

故親存者不得純素也。

 

○注「為其」至「以青」。

 

○正義曰：引《玉藻》「縞冠玄武，子姓之冠」，證冠純有吉凶之別也。

 

縞冠者，薄絹為之。

 

玄武者，以黑繒為冠卷也。

 

子姓者，姓，生也，孫是子所生，故謂孫為子姓。

 

父有服未畢，子雖已除，猶未全吉也，故縞冠玄武。

 

玄武是吉，縞冠為凶，明吉凶兼服也。

 

何胤云：「繒裡卷武也。」

 

云「縞冠素紕，既祥之冠也」，又證有素為凶也。

 

當祥之日，朝服縞冠；

 

祥祭之後，則縞冠素紕。

 

何胤云：「素紕謂緣冠兩邊。」

 

云「《深衣》曰：具父母衣純以青」者，引證不純以素之事。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 16:19

【禮記正義 卷第一】

孤子當室，冠衣不純采。

 

早喪親，雖除喪，不忘哀也。

 

謂年未三十者。

 

三十壯，有室，有代親之端，不為孤也。

 

當室，適子也。

 

《深衣》曰：「孤子衣純以素。」

 

○早喪，息浪反。

 

適，下歷反。

 

[疏]「孤子」至「純采」。

 

○正義曰：上言有親而不素，此言無親而素者也。

 

孤子謂二十九以下而無父者，當室謂適子也。

 

既少孤，故雖除服，猶自素也。

 

然《深衣》云：「孤子衣純以素。」

 

則嫡庶悉然。

 

今云「當室」，則似庶子不同，所以爾者，通者有二，云凡子皆然，豈唯當室，但嫡子內理蒸嘗，外交宗族，代親既備，嫌或不同，故特明之，所以鄭引《深衣》為注，會證凡孤子悉同也。

 

崔靈恩云：「指謂當室，不當室則純采，所以然者，當室之孤，內理蒸嘗，外交宗族，所履之事，莫不傷心，故特純素示哀也。

 

《深衣》不云當室者，文略耳。」

 

○注「早喪」至「以素」。

 

○正義曰：三十以外遭喪者，除服後即得純采。

 

今所言雖是除喪，未三十不得純采。

 

若至三十，則亦采也，故云「當室，適子也。

 

《深衣》曰：『孤子衣純以素也。』」

然注前解適子，後引《深衣》，似崔解也。

 

《深衣》不言冠者，從可知也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 16:21

【禮記正義 卷第一】

幼子常視母誑。

 

視，今之示字。

 

小未有所知，常示以正物，以正教之無誑欺。

 

○視音示。

 

誑，本或作廷，注同，九況反，欺也。

 

童子不衣裘裳。

 

裘大溫，消陰氣，使不堪苦。

 

不衣裘裳，便易。

 

○衣，於既反，下同。

 

大音泰，徐他佐反。

 

便，婢面反。

 

易，以豉反。

 

立必正方，不傾聽。

 

習其自端正。

 

長者與之提攜，則兩手奉長者之手。

 

習其扶持，尊者提攜，謂牽將行。

 

○提，大兮反。

 

攜，戶圭反。

 

奉，芳勇反，又扶恭反，下及注「奉扃」、「奉席」、「奉箕」皆同。

 

負劍辟咡詔之，負謂置之於背，劍謂挾之於旁。

 

辟咡詔之，謂傾頭與語，口旁曰咡。

 

○辟，匹亦反，側也，徐芳益反，沈扶赤反，注同。

 

咡，徐如志反，何云：「口耳之間曰咡。」

 

挾音協。

 

則掩口而對。

 

習其鄉尊者屏氣也。

 

○掩，於檢反。

 

鄉，許亮反，本又作向，後文注皆同。

 

屏，必領反。

 

[疏]「幼子」至「裘裳」。

 

○正義曰：此一節明父母教子及衣裘裳之法也，各隨文解之。

 

○小兒恆習效長者，長者常示以正事，不宜示以欺誑，恐即學之，故曾子兒啼，妻云：「兒莫啼，吾當與汝殺豕。」

 

兒聞輒止，妻後向曾子說之，曾子曰：「勿教兒欺。」

 

即殺豕食兒。

 

是不誑也。

 

○注「視，今之示字」。

 

○正義曰：古者觀視於物，及以物視人，則皆作示傍著見，後世已來，觀視於物，作示傍著見，以物示人單作示字，故鄭注經中視字者，是今之以物示人之示也。

 

是舉今以辨古。

 

《昏禮》「視諸衿鞶」，注云：「視乃正字，今文視作示，俗誤行之。」

 

言視正字也，言古之以物示人作視字為正，故云「視乃正字」。

 

今文《儀禮》應為古視字，乃作今示字，故言俗誤也。

 

○「童子不衣裘裳」者，童子，未成人之名也，衣猶著也。

 

童子體熱，不宜著裘，裘大溫，傷陰氣也。

 

又應給役，若著裳則不便，故並不著也。

 

故童子並緇布襦褲也。

 

○注「裘大」至「便易」。

 

○正義曰：「使不堪苦」者，熱消陰氣，則不堪苦使也。

 

此「童子不衣裘裳」，二十則可，故《內則》云，二十「可以衣裘帛」。

 

國君十二冠，則裘裳早矣。

 

女子十五許嫁者則亦衣帛。

 

《詩》云：「乃生男子，載衣之裳。」

 

是初生暫行此禮。

 

○「立必」至「而對」。

 

○「立必正方」，立宜正鄉一方，不得傾頭屬聽左右也。

 

張逸云：「此說其威儀常然。」

 

○「長者與之提攜，則兩手奉長者之手」者，非唯教之聽立，至於行步，亦宜教之。

 

提攜謂牽將行時，因牽行之，又教之為節也。

 

奉長者之手，為兒長大，方當供養扶持長者，故先使學之，令習便也。

 

張逸云：「說其見與行之法也。」

 

○「負劍辟咡詔之」者，豈但在行須教，正在抱時亦令習也。

 

負謂致兒背上也，劍謂挾於脅下，如帶劍也。

 

辟，傾也。

 

咡，口旁也，詔，告也。

 

長者，或若負兒之時而與之語，當傾頭以告之也。

 

不正向之，令氣不觸兒也，亦令見長者所為而復習之也。

 

張逸云：「辟咡詔之，傾頭以告教之也。」

 

此長者之為也。

 

此負謂兒在人背上曰負，兒在懷中亦稱負，謂兒負之，故《內則》云：「三日始負子。」

 

注云：「負之謂抱之。」

 

○注「口旁曰咡」。

 

○正義曰：案《管子書•弟子職》云：「食已循咡覆手。」

 

謂弟子食訖，以手循覆於咡，故知是口旁也。

 

○「則掩口而對」者，向長者告語之，此是童子答長者。

 

童子雖未能掩口而對，長者亦教其為之其禮，以為後法。

 

掩口，恐氣觸人。

 

張逸云：「謂令小者如是，所習鄉尊者屏氣也。」

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 16:22

【禮記正義 卷第二】

從於先生，不越路而與人言。

 

尊不二也。

 

先生，老人教學者。

 

○從，才用反，下皆同。

 

遭先生於道，趨而進，正立拱手。

 

為有教使。

 

○拱，俱勇反。

 

先生與之言則對，不與之言則趨而退。

 

為其不欲與已並行。

 

從長者而上丘陵，則必鄉長者所視。

 

為遠視不察有所問。

 

○上，時掌反，下同。

 

[疏]「從於」至「所視」。

 

○正義曰：此一節明事師長之禮，並自恭謹之法，今各隨文解之。

 

○「從於先生」者，謂從行時。

 

先生，師也。

 

謂師為先生者，言彼先已而生，其德多厚也。

 

自稱為弟子者，言已自處如弟子，則尊師如父兄也。

 

故公西華、子夏之徒答孔子，皆自稱弟子也。

 

雷次宗以為師如父兄，故自稱弟子也。

 

今明若從師行，不得輒往路傍與他人言也。

 

而《論語》云：「有酒食，先生饌。」

 

則先生之號亦通父兄。

 

崔靈恩云：「凡言先生，謂年德俱高，又教道於物者。

 

凡云長者，直以年為稱也。

 

凡言君子者，皆為有德尊之，不據年之長幼。

 

故所稱不同也。」

 

○「遭先生」至「拱手」，此明道路與師長相逢之法。

 

遭，逢也。

 

趨，疾也。

 

拱手，見師而起敬，故疾趨而進就之也。

 

又不敢斥問先生所為，故正立拱手而聽先生之教。

 

○注「先生，老人教學者」。

 

○正義曰：案《書傳略說》云：「大夫士七十而致仕，大夫為父師，士為少師，教於州里。」

 

《儀禮•鄉飲酒》注云：「先生，鄉大夫致仕者。」

 

此云「老人教學者」，則通凡老而教學者是，未必皆致仕者。

 

○「與之言則對」者，此謂問時事之言則對，若問己大事，則辭讓然後對，故前文云「長者問，不辭讓而對，非禮也」。

 

○「則必鄉長者所視」者，長者東視則東視，長者西視則西視，從先生君子亦然。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 16:26

【禮記正義 卷第二】

曲禮上第二

登城不指，城上不呼。

 

為惑人。

 

○呼，火故反，號叫也。

 

將適捨，求毋固。

 

謂行而就人館。

 

固猶常也。

 

求主人物，不可以舊常致時乏無，《周禮•土訓》「辨地物，原其生，以詔地求」，其類。

 

將上堂，聲必揚。

 

警內人也。

 

○警，京領反。

 

[疏]「將適捨，求毋固」。

 

○正義曰：自此以下，雖從師長，兼明為賓客禮也。

 

適猶往也。

 

捨，主人家也。

 

固猶常也。

 

凡往人家，不可責求於主人，賝常舊有之物，故曰「求毋固」也。

 

○注「《周禮》」至「其類」。

 

○正義曰：案《地官•士訓職》云：「辨地物。」

 

鄭注云：「別其所有所無，原其生者，生有時以告王之求也。

 

若地所無及物未生，則不求。」

 

與此相類也。

 

故引之證「求毋固」也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 16:29

【禮記正義 卷第二】

戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。

 

將入戶，視必下。

 

入戶奉扃，視瞻毋回。

 

不於掩人之私也。

 

奉扃，敬也。

 

○屨，紀具反，單下曰屨。

 

聞音問，又如字，下同。

 

視，常止反，下同，徐音示，沈又市志反。

 

扃，古螢反，何云：「關也。」

 

一云門扇上鐶鈕。

 

瞻毋，徐音如字。

 

戶開亦開，戶闔亦闔。

 

下以後來變先。

 

○闔，胡臘反。

 

有後入者，闔而勿遂。

 

示不拒人。

 

○拒，其許反。

 

毋踐屨，毋席，摳衣趨隅，必慎唯諾。

 

趨隅，升席必由下也。

 

慎唯諾者，不先舉，見問乃應。

 

○，在亦反，一音席，躐也。

 

摳，苦侯反，提也，下及注同。

 

趨，七俱反，向也，注同，本又作走，徐音奏，又如字。

 

唯，於癸反，應辭也，注同，徐於比反，沈以水反。

 

諾，乃各反。

 

應，應對之應。

 

[疏]「戶外」至「唯諾」。

 

○正義曰：此一節明謂室有兩人，故戶外有二屨，此謂兩人體敵，故二屨在外，知者以《鄉飲酒》無筭爵，賓主皆降，脫履於堂下，以體敵故也。

 

若尊卑不同，則長者一人脫屨於戶內，故《少儀》云「排闔脫屨於戶內者，一人而已矣」是也。

 

案《屨人注》云：「復下曰舄，襌下曰屨。

 

古人言屨以通於復，今世言屨以通於襌。」

 

如鄭此言，古人之言無問襌之與復，皆名為屨。

 

今人言屨，正謂襌者也。

 

○「言聞則入，言不聞則不入」者，若一屨有一人，一人無非法之私事，則外人可即入。

 

若有二屨，二屨是有二人，或清問密事，若內人語聞於戶外，則外人乃可入也。

 

熊氏以為一人之屨在戶內，其戶外有二屨，則三人也，下文云：「離坐離立，無往參焉。」

 

則知戶內二人不得參之，故知戶外有二屨者，當有三人，義亦通也。

 

○「將入戶，視必下」者，雖聞言而入，亦不得舉目而視，恐睹人私，故必下。

 

○「入戶奉扃」者，奉扃之說，事有多家，今謂禮有鼎扃，所以關鼎。

 

今關戶之木，與關鼎相似，亦得稱扃。

 

凡常奉扃之時，必兩手向心而奉之。

 

今入戶雖不奉扃木，其手若奉扃然，以其手對戶若奉扃，言恭敬，故言奉扃也。

 

是以注云：「奉扃，敬也。」

 

○「視瞻毋回」者，初將入時視必下，而竟不得回轉，廣有瞻視也。

 

○「戶開亦開」者，既入戶，不以後來變先，若戶本開，則今入者不須闔也。

 

○「戶闔亦闔」者，戶若本闔，則今入者不須開也。

 

○「有後入者，闔而勿遂」者，有後入者，謂己於先入，後猶有人又應入者也，雖已應還闔，當徐徐欲作闔勢，以待後入，不得遂闔以成拒後人，故注云：「示不拒人。」

 

○「毋踐屨」者，踐，蹋也。

 

既並脫屨戶外，其人或多，若後進者，不得蹋先入者屨。

 

○「毋席」者，猶躐也。

 

席既地鋪，當有上下，將就坐，當從下而升，當己位上不發初從上，從上為躐席也。

 

《玉藻》云升席，「升席不由前為躐席」也。

 

熊氏以為席猶逆席。

 

逆席謂從上升，故鄭云：「必由下。」

 

《玉藻》所云者，自是不由席前升，與此別。

 

○「摳衣趨隅」者，摳，提也。

 

衣，裳也。

 

趨猶向也。

 

隅猶角也。

 

既不席，當兩手提裳之前，徐徐向席之下角，從下而升，當己位而就坐也。

 

○「必慎唯諾」者，唯，也。

 

諾，應對也。

 

既坐定，又慎於應對。

 

○注「趨隅」至「乃應」。

 

○正義曰：案《鄉飲酒》云：「賓升席自西方。」

 

注云：「升由下也。

 

升必中席，彼謂近主人為上，故以主西為之下。

 

凡席皆升由下，降由前。」

 

云「慎唯諾者，不先舉，見問乃應」者，舉猶問也，謂不先問也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 16:38

【禮記正義 卷第二】

曲禮上第二

大夫士出入君門，由闑右。

 

臣統於君。

 

闑，門橛。

 

○闑，魚列反，橛也。

 

橛，求月反，門中木。

 

不踐閾。

 

閾，門限也。

 

○閾，於逼反，一音況域反。

 

[疏]「大夫」至「踐閾」。

 

○正義曰：此一節明大夫士出入君門之法。

 

門以向堂為正，右在東，故盧注《檀弓下》云：「門以向堂為正，主人位在門東，客位在門西。

 

今此大夫士是臣，臣皆統於君，不敢自由賓，故出入君門恆從闑東也。

 

其士之朝位，雖在西方東面，入時仍依闑東。」

 

其《大射》注云：「左則由闑西者，泛解賓客入門之法也。」

 

○「不踐閾」者，踐，履也。

 

閾，門限也。

 

出入不得踐履門限，所以爾者，一則自高，二則不淨，並為不敬。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 16:40

【禮記正義 卷第二】

曲禮上第二

凡與客入者，每門讓於客。

 

下賓也。

 

敵者迎於大門外。

 

《聘禮》曰：「君迎賓於大門內。」

 

○下，遐嫁反。

 

客至於寢門，則主人請入為席。

 

為猶敷也，雖君亦然。

 

○敷，芳夫反。

 

然後出迎客，客固辭，又讓先入。

 

主人肅客而入。

 

肅，進也。

 

進客謂道之。

 

○道音導。

 

主人入門而右，客入門而左。

 

右就其右，左就其左。

 

主人就東階，客就西階。

 

客若降等，則就主人之階。

 

降，下也。

 

謂大夫於君，士於大夫也，不敢輒由其階，卑統於尊，不敢自專。

 

主人固辭，然後客復就西階。

 

復其正。

 

○復音服，後此音更不重出。

 

主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足。

 

拾當為涉，聲之誤也。

 

級，等也。

 

涉等聚足，謂前足躡一等，後足從之並。

 

○拾，依注音涉。

 

級音急，階等。

 

躡，女攝反。

 

並，步頂反。

 

連步以上。

 

重蹉跌也。

 

連步謂足相隨不相過也。

 

○上，時掌反，下皆同。

 

重，直勇反，徐治恭反。

 

蹉本亦作差，同，七何反。

 

跌，大結反。

 

過，古臥反，後不音者放此。

 

上於東階，則先右足。

 

上於西階，則先左足。

 

近於相鄉敬。

 

[疏]「凡與」至「左足」。

 

○正義曰：此一節明賓與主人送迎相讓，及升堂行步之法，各隨文解之。

 

○言「凡」者，通貴賤也。

 

「每門」者，天子五門，諸侯三門，大夫二門。

 

客敵者，主人出門外迎客，主人輒先讓不先入，故曰「每門讓於客」也。

 

貴賤禮不並存，且諸侯自相為賓之禮。

 

凡賓主各有副，賓副曰介，主副曰擯及行人。

 

若諸侯自行，則介各從其命數，至主國大門外，主人及擯出門相接。

 

若主君是公，則擯者五人，侯伯則擯者四人，子男則擯者三人。

 

所以不隨命者，謙也，故並用強半之數也。

 

賓若是公，來至門外，直當闑西，去門九十步而下車，當軹北鄉而立。

 

鄭注《考工記》云：「軹，轂末也。」

 

其侯伯立當前疾，胡下此。

 

子男立當衡。

 

註：衡謂車軛。

 

其君當軫，而九介立在公之北，邐迤西北，並東鄉而列。

 

主公出，直闑東南西向立，擯在主人之南，邐迤東南立，並西向也。

 

使末擯與末介相對，中間傍相去三丈六尺。

 

列擯介既竟，則主君就賓求辭。

 

所以需求辭者，不敢自許人來詣己，恐為他事而至，故就求辭，自謙之道也。

 

求辭之法，主人先傳求辭之言與上擯，上擯傳以至次擯，次擯繼傳以至末擯，末擯傳與賓末介，末介以次繼傳上至於賓。

 

賓答辭隨其來意，又從上介而傳下至末介，末介又傳與末擯，末擯傳相次而上至於主人。

 

傳辭既竟，而後進迎賓至門知。

 

擯介朝位如此者，《大行人職》文。

 

又知傳辭拜迎賓前至門者，《司儀職》文。

 

其傳辭司儀之交擯也，其列擯介傳辭委曲，約《聘禮》文，若諸侯使卿大夫相聘，其介與主位，則《大行人》云：「卿大夫之禮，各下其君二等。」

 

鄭注云「介與朝位」是也。

 

主君待之擯數，如待其君。

 

其有異者，主君至大門而不出限，南面而立也。

 

若公之使亦直闑西北向，七介，而去門七十步。

 

侯伯使列五介，而去門五十步。

 

子男使三介，而去門三十步。

 

上擯出閾外，闑東南西向，陳介西北東面邐迤，如君自相見也，而末介末擯相對，亦相去三丈六尺。

 

陳擯介竟，則不傳命，而上擯進至末擯間，南揖賓，賓亦進至末介間，上擯與賓相去亦三丈六尺。

 

而上擯揖而請事，入告君，君在限內，後乃相與入也。

 

知者，約《聘禮》文，不傳辭，《司儀》及《聘禮》謂之旅擯。

 

君自來所以必傳命者，《聘義》云：「君子於其所尊，弗敢質，敬之至也。」

 

又若天子春夏受朝宗則無迎法，受享則有之，故《大行人》云：「廟中將幣三享。」

 

鄭云：「朝先享，不言朝者，朝正禮，不嫌有等也。」

 

若秋冬覲遇，一受之於廟，則亦無迎法，故《郊特牲》云「覲禮，天子不下堂而見諸侯」，明冬遇依秋也。

 

此云「凡與客入者」，謂燕也。

 

故下文云「至寢門」，謂燕在寢也。

 

若相朝，饗食皆在廟。

 

○「每門讓於客者」，每門讓於客，自謙下，敬於賓也。

 

○注「迎於」至「門內」。

 

○正義曰：「迎於大門外」，證敵者則主人自出。

 

「《聘禮》云：君迎賓於大門內」者，證不敵者主人不出門也。

 

使者是彼臣，故主君迎至門內而不出也。

 

「客至於寢門，則主人請入為席」，寢門，最內門也，謂客與主人入至主人內門也。

 

「主人請入為席」者，為猶敷也。

 

客至於內門，而主人請先獨入敷席也。

 

然主人鄉已應正席，今客至門，方請先入敷席者，其意有二：一則自謙，示不敢逆設席以招賢也；

 

二則重慎，更宜視之。

 

○注「雖君亦然」。

 

○正義曰：知君迎臣，君亦先入者，案《聘禮》云「及廟門，公揖入，立於中庭」是也。

 

若敵者則更出迎，其不敵則不出迎，故《聘禮》云「立於中庭」，注「不復出，如此得君行一，臣行二」是也。

 

《聘禮》君使卿歸饔餼於賓，賓迎於門外，及廟門，賓揖俱入。

 

是敵禮不重出迎者，尊主君之命，不敢當也。

 

《聘禮》賓見主國大夫，及廟門，大夫揖入，不出迎者，尊聘君之命，不敢當也。

 

○「然後出迎客」者，入鋪席竟，後更出迎客也。

 

○「客固辭」者，固，如故也。

 

禮有二辭，初曰禮辭，再曰固辭，三曰終辭。

 

主人入鋪席竟。

 

出而迎客，再辭不先入也。

 

○「主人肅客而入」者，肅，進也，謂先導之也。

 

客以再辭，故主人進道客也。

 

故《公食大夫禮》云「公揖入，賓從」是也。

 

○「客若降等，則就主人之階」者，降等，卑下之客也。

 

不敢亢禮，故就主人階，是繼屬於主人。

 

○注「降下」至「自專」。

 

○正義曰：「謂大夫於君，士於大夫」者，此「大夫於君」，大夫謂他國大夫也。

 

案《聘禮》云：「公迎賓，賓不就主人階。」

 

《公食大夫禮》：「公迎賓，賓入門左。」

 

注云：「左，西方。」

 

此皆是降等不就主人階者，以《聘禮》及《公食大夫禮》並奉已君之命，不可苟下主人，故從客禮也。

 

若君燕於臣，命宰夫為主人，則主人與賓皆從西階升，與此異也。

 

案《聘禮》賓面主國大夫，他國大夫是敵禮，賓亦入門右。

 

鄭註：「見私事，雖敵賓，猶謙，入門右，為若降等然。」

 

○「主人與客讓登」者，客主至其階，又各讓，不先升也。

 

○「主人先登」者，讓必以三，三竟而客不從，故主人先登，亦肅客之義。

 

不言三者，略可知也。

 

○「客從之」者，言主人前升至第二級，客乃升，中較一級，故云從之也。

 

《公食禮》云「公升二等，賓升」是也。

 

案《燕禮》、《大射》賓先升者，公以宰夫為主人，賓尊也。

 

故下注云：「賓每先升，尊也。」

 

案《聘禮》君使卿歸饔餼於賓館，卿升一等，賓從。

 

於時賓為主人不先升者，卿銜主君之命尊，故先升也。

 

至於賓設禮擯卿，賓升一等，大夫從升者，以賓作主人故也。

 

「拾級聚足」者，此上階法也。

 

拾，涉也。

 

級，等也。

 

聚足，謂每階先舉一足，而後足並之，不得後過前也。

 

涉等聚足，謂前足躡一等，後足從而並之也。

 

○「連步以上」者，上，上堂也。

 

在級未在堂，後足不相過，故云「連步」也。

 

涉而升堂，故云「以也」。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 16:48

【禮記正義 卷第二】

帷薄之外不趨，不見尊者行自由，不為容也。

 

入則容，行而張足曰趨。

 

○帷，位悲反。

 

帷，幔也。

 

薄，平博反，簾也。

 

堂上不趨，為其迫也。

 

堂下則趨。

 

○為，於偽反，下並同。

 

迫音伯。

 

執玉不趨。

 

志重玉也。

 

《聘禮》曰：「上介授賓玉於廟門外。」

 

○介音界。

 

堂上接武，武，跡也。

 

跡相接，謂每移足半躡之，中人之跡尺二寸。

 

堂下布武。

 

武謂每移足，各自成跡，不相躡。

 

室中不翔。

 

又為其迫也。

 

行而張拱曰翔。

 

並坐不橫肱，為害旁人。

 

○並如字，又步頂反，後放此。

 

肱，古弘反。

 

授立不跪，授坐不立。

 

為煩尊者，俯仰受之。

 

○跪，求委反，本又作危。

 

授坐，本又作「俯仰」。

 

[疏]「帷薄」至「不立」。

 

○正義曰：此一節言趨步授受之儀。

 

帷，幔也。

 

薄，簾也。

 

趨謂行而張足，疾趨而行，敬也。

 

貴賤各有臣吏，故其敬處亦各有遠近也。

 

《禮》：天子外屏，諸侯內屏，卿大夫以簾，士以帷。

 

外屏，門外為之。

 

內屏，門內為之。

 

「邦君樹塞門」是也。

 

臣來朝君，至屏而加肅敬，屏外不敬，故不趨也。

 

今言「帷薄」，謂大夫士也。

 

其外不趨，則內可趨，為敬也。

 

此帷薄外不趨，謂平常法也。

 

若祭祀之禮，《爾雅》云：「室中謂之時，堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔。」

 

知《爾雅》是祭祀者，以《召誥》云：「王朝步自周，則至於豐。」

 

注云：「告文主廟。

 

告文王則告武王可知。」

 

出廟入廟，不以遠為文是也。

 

若迎賓，則《樂師》云：「行以《肆夏》，趨以《採齊》。」

 

行謂大寢之庭至路門，趨謂路門至應門。

 

○「堂上不趨」者，亦謂不疾趨，堂上迫狹故也。

 

下階則趨，故《論語》云：「沒階，趨進，翼如也。」

 

然《論語》云是孔子見於君也。

 

「執玉不趨」者，執玉須慎，不論堂之上下，皆不疾趨也。

 

若張足疾趨，則或蹉跌失玉，故不趨。

 

注云「《聘禮》曰：『上介授賓玉於廟門外』」者，引證賓有執玉於堂下時也。

 

賓當進聘，故上介授賓玉於主人廟門外，賓執玉進入門內，不疾趨而為徐趨。

 

徐趨者，則《玉藻》云：「圈豚行，不舉足，齊如流。」

 

注云：「孔子執圭則然也。」

 

又云：「執龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也。」

 

注云：「著徐趨之事。」

 

疾趨者，則《玉藻》云：「疾趨則欲發，而手足母移。」

 

注云：「疾趨謂直行也。

 

疏數自若，母移欲其直且正也。」

 

「堂上接武」者，武，跡也。

 

既不欲疾趨，故跡相接也。

 

鄭云：「每移足半躡之。」

 

王云：「足相接也。」

 

庾云：「謂接則足連，非半也。」

 

武跡相接，謂每移足半躡之也。

 

中人跡一尺二寸，半躡之，是每進六寸也。

 

○「堂下布武」者，鄭謂每移足各自成跡，不半相躡，王云：「謂跡間容足。」

 

若間容足，則中武，王說非也。

 

○「授立不跪」者，謂尊者立之時，卑者以物授尊者，不得跪，煩尊者俯俛。

 

若尊者形短，雖卑者得跪以授之，故《少儀》云：「受立，授立不坐，性之直者則有之也。」

 

注云「尊者短則跪，不敢以長臨之」是也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 17:36

【禮記正義 卷第二】

凡為長者糞之禮，必加帚於箕上，如是得兩手奉箕，恭也。

 

謂初執而往時也。

 

《弟子職》曰：「執箕膺擖，厥中有帚。」

 

○為，於偽反，糞，本又作糞，徐音奮，掃席前曰糞。

 

帚，之手反。

 

箕音基。

 

膺，於陵反。

 

葉如字，箕舌。

 

以袂拘而退，其塵不及長者，謂埽時也。

 

以袂擁帚之前，埽而卻行之。

 

○袂，武世反，衣袖末。

 

拘，古侯反，徐音俱。

 

謂掃，先報反，又先早反。

 

擁，於勇反，以箕自鄉而扱之。

 

扱讀曰吸，謂收糞時也。

 

箕去棄物，以鄉尊者則不恭。

 

○扱依注音吸，許急反，斂也。

 

去，丘呂反，下注同。

 

奉席如橋衡。

 

橫奉之，令左昂右低，如有首尾然。

 

橋，井上<木挈>槔，衡上低昂。

 

○橋，居廟反。

 

令，力呈反。

 

卬，本又作昂，又作仰，同，五剛反，又魚丈反，下同。

 

<木挈>，本又作契，又作絜，同音結。

 

槔，古毫反。

 

絜皋，依字作桔槔，見《莊子》。

 

請席何鄉，請衽何趾。

 

順尊者所安也。

 

衽，臥席也。

 

坐問鄉，臥問趾，因於陰陽。

 

○衽，而審反。

 

趾音止。

 

席南鄉北鄉，以西方為上；

 

東鄉西鄉，以南方為上。

 

布席無常，此其順之也。

 

上，謂席端也。

 

坐在陽則上左，坐在陰則上右。

 

○坐，才臥反，又如字。

 

[疏]「凡為」至「為上」。

 

○正義曰：此一節明為尊者埽除布席之儀，各隨文解之。

 

「必加帚於箕上」者，謂初持箕往時也，以帚加置箕上，兩手舉箕也。

 

○注「《弟子職》曰：執箕膺擖，厥中有帚」。

 

○正義曰：證加帚箕上。

 

《弟子職》者，《管子》之書篇名也，其書述為弟子職也。

 

膺，胸前也。

 

擖，箕舌也。

 

厥，其也。

 

言執箕之禮，以箕舌向胸而帚置於箕中，箕是棄物之器，故不持鄉尊也。

 

○「以袂拘而退」者，謂埽時也。

 

袂，衣袂也。

 

退，遷也。

 

當掃時，卻遷以一手捉帚，又舉一手衣袂以拘障於帚前，且掃且遷，故云「拘而退」。

 

○「以箕自鄉而扱之」者，扱，斂取也。

 

謂以箕自鄉斂取糞穢，亦不以箕鄉尊也。

 

○注「扱讀曰吸」。

 

○正義曰：必讀扱為吸者，以其穢物少，吸然則盡，不得為一扱再扱，故讀從吸也。

 

○「奉席如橋衡」者，所奉席席頭令左昂右低，如橋之衡。

 

衡，橫也。

 

左尊故昂，右卑故垂也。

 

但席舒則有首尾，卷則無首尾，此謂卷席奉之法，故注云「如有首尾然」。

 

言如有，則實無首尾，至於舒席之時，則有首尾，故《公食禮》云：「莞席尋，卷自末。」

 

注云：「末，終也。」

 

終則尾也。

 

○請席何鄉，請衽何趾」者，既奉席來，當隨尊者所欲眠坐也。

 

席，坐席也。

 

鄉，面也。

 

衽，臥席也。

 

趾，足也。

 

坐為陽，面亦陽也，坐故問面欲何所鄉也。

 

臥是陰，足亦陰也，臥故問足欲何所趾也。

 

皆從尊者所安也。

 

○注「衽，臥席也」。

 

○正義曰：案《昏禮》同牢禮畢，將臥，云「御衽於奧，媵衽良席，有枕北趾」，此是衽為臥席也。

 

○「席南鄉北鄉，以西方為上」者，謂東西設席，南鄉北鄉，則以西方為上頭也。

 

所以然者，凡坐隨於陰陽，若坐在陽則貴左，坐在陰則貴右，南坐是陽，其左在西，北坐是陰，其右亦在西也，俱以西方為上。

 

○「東鄉西鄉，以南方為上」者，謂南北設席，皆以南方為上者。

 

坐在東方西鄉，是在陽，以南方為上。

 

坐若在西方東鄉，是在陰，亦以南方為上，亦是坐在陽則上左，坐在陰則上右。

 

此據平常布席如此，若禮席則不然。

 

案《鄉飲酒禮注》云：「賓席牖前南面，主人席阼階上西面，介席西階上東面。」

 

與此不同是也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 17:39

【禮記正義 卷第二】

若非飲食之客，則布席，席間函丈。

 

謂講問之客也。

 

函猶容也。

 

講問宜相對。

 

容丈，足以指畫也。

 

飲食之客，布席於牖前。

 

丈或為杖。

 

○函，胡南反。

 

丈如字，丈尺之丈，王肅作杖。

 

畫，胡麥反。

 

牖，羊九反。○主人跪正席，雖來講問，猶以客禮待之，異於弟子。

 

客跪撫席而辭。

 

撫之者，答主人之親正。

 

客徹重席，主人固辭。

 

徹，去也。

 

去重席，謙也。

 

再辭曰固。

 

○重，直龍反，注同。

 

再辭曰固，一本作「曰固辭」。

 

客踐席，乃坐。

 

客安，主人乃敢安也，講問宜坐。

 

主人不問，客不先舉。

 

客自外來，宜問其安否無恙，及所為來故。

 

○恙，羊尚反，《爾雅》云：「憂也。」

 

為，於偽反，不同。

 

將即席，容毋怍。

 

怍，顏色變也。

 

○怍，才洛反，慚也。

 

兩手摳衣，去齊尺。

 

齊謂裳下緝也。

 

○齊音咨，注同，本又作齋。

 

緝，七立反。

 

衣毋撥，撥，發揚貌。

 

○撥，半末反，發揚。

 

足毋蹶。

 

蹶，行遽貌。

 

○蹶本又作蹶，居衛反，又求月反，行急遽貌。

 

遽，其據反。

 

[疏]「若非」至「毋蹶」。

 

○正義曰：此一節明客主之禮儀。

 

云「若非飲食之客」者，飲食之客，謂來共飲食者。

 

非飲食客，謂來講問者。

 

布席，謂舒之令相對。

 

若飲食之客，不須相對。

 

若講問之客，布席相對，須講說指畫，使相見也。

 

○「席間函丈」者，函，容也。

 

既來講說，則所布兩席，中間相去使容一丈之地，足以指畫也。

 

《文王世子》云：「侍坐於大司成，遠近間三席。」

 

席之制，三尺三寸三分寸之一，則三席是一丈，故鄭云容丈也。

 

○注「講問」至「為杖」。

 

○正義曰：凡飲食燕饗，則賓位在室外牖前，列筵南鄉，不得布席相對。

 

相對者，唯講說之客耳。

 

不在牖前，或在於室。

 

云「丈或為杖」者，王肅以為杖，言古人講說，用杖指畫，故使容杖也。

 

然二家可會。

 

○「主人跪正席」者，客雖來講問，而主人宜敬，故跪而正席，示親客之來也。

 

雖來講問，猶以客禮待之，異於弟子也。

 

○「客跪撫席而辭」者，撫謂以手按止之也。

 

客跪以手按止於席而辭，不聽主人之正席也。

 

撫之者，答主人之親正席也。

 

○「客徹重席」者，《禮器》云：「諸侯三重，大夫再重。」

 

又《鄉飲酒之禮》：「公三重，大夫再重。」

 

是尊者多，卑者少，故主人為客設多重席，客謙而自徹也。

 

○「主人固辭」者，固辭，再辭，止客之徹也。

 

然尊卑有數，而客必徹之者，既言講說，本以德義相接，不以尊卑為用，故雖尊猶自徹也。

 

「客踐席」者，踐猶履也。

 

客起徹重席，主人止之，故客還履席將坐。

 

○「乃坐」者，主人待客坐乃坐也。

 

○「主人不問，客不先舉」者，舉亦問也。

 

客從外來，宜問路中寒熱無恙。

 

若主人未問，則客不可先問也。

 

《爾雅•釋詁》云：「恙，憂也」。

 

○「將即席，容無怍」者，此明弟子講問初來之法。

 

即，就也。

 

怍，顏色變也。

 

初將來就席，顏色宜莊，不得變動顏色。

 

○「兩手摳衣，去齊尺」者，摳，提挈也。

 

衣謂裳也。

 

齊是裳下緝也。

 

亦謂將就席之時，以兩手當裳前提挈裳使起，令裳下緝去地一尺，恐衣長轉足躡履之。

 

「足毋蹶」者，蹶，行急遽貌也，亦謂客初至之時，勿得以為行遽，恐有蹶躓之貌也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:02

【禮記正義 卷第二】

先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。

 

廣敬也。

 

在前，謂當行之前。

 

○筴，本又作策，初革反，編簡也。

 

虛坐盡後，謙也。

 

○盡，津忍反，後放此。

 

食坐盡前。

 

為汙席。

 

○污，污辱之污，又一故反，後放此。

 

坐必安，執爾顏。

 

執猶守也。

 

長者不及，毋儳言。

 

儳猶暫也，非類雜。

 

○儳，徐仕鑒反，又蒼鑒反，又蒼陷反。

 

正爾容，聽必恭，聽先生之言，既說又敬。

 

○說音悅。

 

毋剿說，剿猶攬也，謂取人之說以為已說。

 

○剿，初交反，一音初教反，攬取。

 

說如字，注同，徐舒銳反。

 

攬，徐力敢反。

 

毋雷同，雷之發聲，物無不同時應者，人之言，當各由己，不當然也。

 

《孟子》曰：「人無是非之心，非人也。」

 

○應，應對之應，下同。

 

必則古昔，稱先王。

 

言必有依據。

 

侍坐於先生，先生問焉，終則對。

 

不敢錯亂尊者之言。

 

○坐，才臥反，後放此。

 

請業則起，請益則起。

 

尊師重道也。

 

起，若今摳衣前請也。

 

業謂篇卷也。

 

益謂受說不了，欲師更明說之。

 

子路問政，子曰：「先之，勞之。」

 

請益，曰：「無倦。」

 

○卷音眷，徐久戀反。

 

父召無「諾」，先生召無「諾」，「唯」而起。

 

應辭，唯恭於諾。

 

○唯，於癸反，徐於比反，注同。

 

侍坐於所尊敬，毋餘席，必盡其所近尊者之端，為有後來者。

 

○為，於偽反，下「為饌」同。

 

見同等不起。

 

不為私敬。

 

燭至起，異晝夜。

 

食至起，為饌變。

 

上客起。

 

敬尊者。

 

燭不見跋。

 

跋，本也。

 

燭盡則去之，嫌若燼多有厭倦。

 

○見，賢遍反。

 

跋，半末反。

 

去，起呂反。

 

下「風去」、「免去」同。

 

燼，才信反。

 

厭，於艷反，下同。

 

尊客之前不叱狗。

 

主人於尊客之前不敢倦，嫌若風去之。

 

○叱，尺質反。

 

狗，古口反。

 

風音芳鳳反，讓食不唾。

 

嫌有穢惡。

 

○唾，吐臥反。

 

穢，紆廢反，徐烏外反。

 

惡，烏路反。

 

[疏]「先生」至「不唾」。

 

○正義曰：此一節明弟子事師、子事父之禮，各隨文解之。

 

○「先生書策」者，策，篇簡也。

 

坐亦跪也，坐通名跪，跪名不通坐也。

 

越，逾也。

 

弟子將行，若遇師諸物或當已前，則跪而遷移之，戒慎勿得逾越。

 

廣敬也。

 

○「虛坐盡後」者，凡坐各有其法。

 

虛，空也。

 

空謂非飲食坐也。

 

盡後，不敢近前，以為謙也。

 

《玉藻》云「徒坐不盡席尺」是也。

 

「食坐盡前」者，謂飲食坐也。

 

古者地鋪席，而俎豆皆陳於席前之地，若坐近後則濺汙席，故盡前也。

 

《玉藻》云「讀書、食則齊豆去席尺」是也。

 

○「坐必安」者，凡坐好自搖動，故戒之令必安坐。

 

「執爾顏」者，執，守也。

 

久坐好異，故必戒之宜如鄉者無作顏容也。

 

故注云「執猶守也」。

 

○「長者不及，毋儳言」者，長者猶先生也，互言耳。

 

及謂所及之事也。

 

儳，暫也。

 

長者正論甲事，未及乙事，少者不得輒以乙事雜甲事，暫然雜錯師長之說。

 

○「正爾容」者，正謂矜莊也。

 

方受先生之道，當正己矜莊也。

 

顏、容通語耳。

 

○「聽必恭」者，聽師長之說，宜恭敬也。

 

○「毋剿說」者，語當稱師友而言，無得攬取人之說以為已語。

 

○「毋雷同」者，凡為人之法，當自立已心，斷其是非，不得聞他人之語，輒附而同之。

 

若聞而輒同，則似萬物之生，聞雷聲而應，故云「毋雷同」。

 

但雷之發聲，物無不同時而應者，人之言當各由已，不當然也。

 

○「必則古昔」者，則，法也。

 

雖不雷同，又不得專輒，故當必法於古昔之正。

 

○「稱先王」者，既法古昔，而所言之事，必稱先王。

 

先王，聖人為天子者也。

 

如孔子說《孝經》，稱「先王有至德」也，言必有所依據。

 

○注「人之」至「人也」。

 

○正義曰：人之言評議是非，須自出已情，「不當然」者，「然」謂如此也，謂不當如此，隨附他意。

 

《孟子》云：「人無惻隱之心，非人也。

 

人無是非之心，非人也。」

 

引之者，明是非由己，不可一同餘人。

 

「請益則起」者，益謂已受說而不解了，更諮問審之也，尊師重道也。

 

「起，若今摳衣前請也」，漢時受學，有摳衣前請之法，故鄭引證之也。

 

○注「子路」至「無倦」。

 

○正義曰：子路受師說不了，故就孔子請益也。

 

案《論語》云，子路問為政之道，孔子答云：「為政先行恩惠，後乃可使人為勞役。」

 

子路嫌少，就孔子更請益。

 

孔子答云：「但勤行前恩惠之事，無倦怠則自足為政。」

 

引之者，證請益也。

 

○注「唯恭於諾」。

 

○正義曰：父與先生呼召稱唯，唯，也，不得稱諾。

 

其稱諾，則似寬緩驕慢。

 

但今人稱諾，猶古之稱唯，則其意急也。

 

今之稱，猶古之稱諾，其意緩也，是今古異也。

 

○「侍坐於所尊敬，毋餘席」者，謂先生坐一席，己坐一席，己必坐於近尊者之端，勿得使近尊者之端更有空餘之席。

 

所以然者，欲得親近先生，似若扶持然，備擬先生顧問，不可過遠，且擬後人之來故闕其在下空處以待之。

 

○「見同等不起」者，雖見己之同等後來，不為之起，任其坐在下空處。

 

所以然者，尊敬先生，不敢曲為私敬也。

 

○「上客起」者，上客謂尊者之上客也。

 

尊者見之則起，故侍者宜從之而起。

 

然食與燭至起，則尊者不起。

 

○「燭不見跋」者，《小爾雅》云：「跋，本也。」

 

本，把處也。

 

古者未有蠟燭，唯呼火炬為燭也。

 

火炬照夜易盡，盡則藏所然殘本。

 

所以爾者，若積聚殘本，客見之，則知夜深，慮主人厭倦，或欲辭退也。

 

故不見殘本，恆如然未盡也。

 

○「尊客之前不叱狗」者，若有尊客至，而主人叱罵於狗，則似厭倦其客欲去之也。

 

卑客亦當然，舉尊為甚。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:04

【禮記正義 卷第二】

侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。

 

以君子有倦意也。

 

撰猶持也。

 

○欠，丘劍反。

 

伸音身。

 

撰，仕轉反。

 

屨，紀具反，下同。

 

蚤音早，莫音暮。

 

侍坐於君子，君子問更端，則起而對。

 

離席對，敬異事也，君子必令復坐。

 

○離，力智反。

 

令，力呈反。

 

侍坐於君子，若有告者曰：「少間，原有復也。」

 

則左右屏而待。

 

復，白也。

 

言欲須少空間，有所白也。

 

屏猶退也，隱也。

 

○間音閒，注同。

 

○毋側聽，嫌探人之私也。

 

側聽，耳屬於垣。

 

○探音貪。

 

屬，之玉反。

 

垣音袁。

 

毋噭應，毋淫視，毋怠荒。

 

游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。

 

斂髪毋鬄，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。

 

皆為其不敬。

 

噭，號呼之聲也。

 

淫視，睇眄也。

 

怠荒，放散身體也。

 

跛，偏任也。

 

伏，覆也。

 

鬄，髲也，毋垂餘如髲也。

 

免，去也。

 

褰，袪也。

 

鬄或為肄。

 

○噭，古吊反。

 

視如字，徐巿志反。

 

倨音據。

 

跛，彼義反，又波我反，徐方寄反。

 

鬄，徒細反，髪垂如髲。

 

袒，徒旱反，露也。

 

褰，起連反。

 

為，於偽反，下「為妨」、「為於」、「皆為」、「為其」、「為後」同。

 

號，戶高反，本又作啼字。

 

呼，火故反，又如字，睇，大計反。

 

眄，莫遍反。

 

覆，芳伏反。

 

髲，皮義反。

 

袪，丘魚反。

 

肄，以二反，餘也。

 

[疏]「侍坐」至「褰裳」。

 

○正義曰：此一節明卑者事君子之禮。

 

○「君子欠伸」者，君子志疲則欠，體疲則伸。

 

「撰杖屨」者，則君子自執杖在坐，著屨升堂，脫之在側，若倦則自撰持之也。

 

○「視日蚤莫」者，君子或瞻視其庭影，望日蚤晚也。

 

○「侍坐者請出矣」者，禮，卑者賤者請進不請退，退由尊者，是以《論語》云：「杖者出，斯出矣。」

 

不敢自專。

 

今若見尊者為上諸事，皆是欲起之漸，故侍坐者得請出矣。

 

○「侍坐於君子」者，此又明卑侍尊，事異於上，故又言侍坐也。

 

○「君子問更端」者，更端，別事也，謂向語已畢，更問他事。

 

「則起而對」者，事異宜新更敬，又起對也。

 

○「侍坐於君子」者，此亦卑事於尊，所明既異，故更言侍坐。

 

○「若有告者曰：少間，原有復也」者，間謂清閒也。

 

復，白也。

 

卑者正侍坐於君子，而忽有一人來告君子云：「欲得君子少時無事清閒，己原有所白也。」

 

○「則左右屏而待」者，屏，退也。

 

侍者聞告欲有所白，則當各自屏退，左右避之，不得遠也。

 

○「毋側聽」者，此已下亦是侍君子之法。

 

凡人宜當正立，不得傾欹側聽人之語，嫌探人之私，故注云：「側聽，耳屬於垣。」

 

若側聽，則耳屬於垣壁，聽旁人私言也。

 

○「毋噭應」者，噭謂聲響高急，如叫之號呼也。

 

應答宜徐徐而和，不得高急也。

 

○「毋淫視」者，淫謂流移也。

 

目當直瞻視，不得流動邪盻也。

 

○「毋怠荒」者，謂身體放縱，不自拘斂也。

 

○「游毋倨」者，游，行也。

 

倨，慢也。

 

身當恭謹，不得倨慢也。

 

○「立毋跛」者，跛，偏也，謂挈舉一足，一足蹋地立。

 

宜如齊，雙足並立，不得偏也。

 

○「坐毋箕」者，箕謂舒展兩足，狀如箕舌也。

 

○「寢毋伏」者，寢，臥也。

 

伏，覆也。

 

臥當或側或仰而不覆也。

 

○「斂髪毋鬄」者，鬄，髲也，垂如髲也。

 

古人重髪，以纚韜之，不使垂也。

 

○「冠毋免」者，免，脫也。

 

常著在首，不可脫也。

 

○「勞毋袒」者，袒，露也。

 

雖有疲勞之事，厭患其衣，而不得袒露身體。

 

○「暑毋褰裳」者，暑雖炎熱，而不得褰袪取涼也。

 

然上諸事條目，誡侍者左右屏隱之人也。

 

既屏隱，好生上事，或私覘清閒，或隔尊自恣，故宜兼戒，亦可通戒為人之法也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:04

【禮記正義 卷第二】

侍坐於長者，屨不上於堂，屨賤，空則不陳於尊者之側。

 

○上，時掌反。

 

解屨不敢當階。

 

為妨後升者。

 

○妨音芳。

 

就屨，跪而舉之，屏於側。

 

謂獨退也。

 

就猶著也。

 

屏亦不當階。

 

○著，丁略反。

 

鄉長者而屨，跪而遷屨，俯而納屨。

 

謂長者送之也。

 

不得屏遷之而已。

 

俯，俛也。

 

納，內也。

 

遷或為還。

 

[疏]「侍坐」至「納屨」。

 

○正義曰：此一節明解屨著屨之法，事異於上，故別言侍坐也。

 

「屨不上於堂」者，長者在堂，而侍者屨賤，故脫於階下，不著上堂。

 

若長者在室，則侍者得著屨上堂，而不得入室，戶外有二屨是也。

 

或云悉不得上也。

 

戶外有二屨，是狎客，非須擯通也。

 

○「解屨不敢當階」者，解，脫也。

 

屨既不上於堂，故解之於階下也。

 

謂脫為解者，案《內則》云：「屨著綦。」

 

鄭云：「綦，履繫也。」

 

又《冠禮》云：「黑屨青絇。」

 

鄭云：「絇之言拘也。

 

以為行戒，狀如刀衣，鼻在屨頭。」

 

案《內則注》有屨繫之文，《冠禮》有「絇如刀衣，鼻在屨頭及行戒之間」，故師說云：「用物穿屨頭為絇，相連為行戒也。」

 

今云「解屨」是解繫也。

 

故《隱義》云：「古者屨頭鼻綦繩相連結之，將升堂解之也。」

 

「不敢當階」者，謂人與屨並不當階，側就階邊而解。

 

若留屨置階道，為妨後升也。

 

「就屨，跪而舉之」者，此侍者或獨暫退時取屨法也。

 

就猶著也。

 

初升時解置階側，今下著之，先往階側，跪舉取之，故云「就屨，跪而舉之」。

 

○「屏於側」者，屏，退也，退不當階也。

 

○「鄉長者而屨」者，此明少者禮畢退去，為長者所送之法也。

 

既為長者所送，則於階側跪取屨，稍移之，面鄉長者而著之，故云「鄉長者而屨」。

 

○「跪而遷屨」者，遷，徙也。

 

就階側跪取，稍移近前。

 

○「俯而納屨」者，納，內也。

 

既取，因俯身向長者而內足著之。

 

不跪者，若跪則足向後不便，故俯也。

 

雖不並跪，亦坐左納右，坐右納左耳。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:06

【禮記正義 卷第二】

離坐離立，毋往參焉。

 

離立者不出中間。

 

為幹人私也。

 

離，兩也。

 

○男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。

 

嫂叔不通問，諸母不漱裳。

 

外言不入於梱，內言不出於梱。

 

女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。

 

姑、姊、妹女子子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。

 

皆為重別，防淫亂，不雜坐，謂男子在堂，女子在房也。

 

椸，可以枷衣者，通問謂相稱謝也。

 

諸母，庶母也。

 

漱，浣也。

 

庶母賤，可使漱衣，不可使漱裳。

 

裳賤，尊之者亦所以遠別。

 

外言、內言，男女之職也。

 

不出入者，不以相問也。

 

梱，門限也。

 

女子許嫁繫纓，有從人之端也。

 

大故，宮中有災變，若疾病，乃後入也。

 

女子有宮者，亦謂由命士以上也。

 

《春秋傳》曰：「群公子之捨，則已卑矣。」

 

女子十年而不出嫁，及成人可以出矣。

 

猶不與男子共席而坐，亦遠別也。

 

○椸，羊支反，衣架也。

 

枷本又作架，徐音稼，古本無此字。

 

櫛，側乙反。

 

嫂，字又作，素早反。

 

漱，悉侯反。

 

梱，本又作閫，苦本反。

 

別，彼列反，下及注同。

 

浣，戶管反。

 

父子不同席。

 

異尊卑也。

 

男女非有行媒，不相知名。

 

見媒往來傳昏姻之言，乃相知姓名。

 

○媒音梅。

 

不相知，本或作「不相知名」，名，衍字耳。

 

傳，直專反。

 

非受幣，不交不親。

 

重別有禮，乃相纏固。

 

故日月以告君，《周禮》凡取判妻入子者，媒氏書之以告君，謂此也。

 

○判，普叛反。

 

齊戒以告鬼神，《昏禮》凡受女之禮，皆於廟為神席以告鬼神，謂此也。

 

○齊，側皆反。

 

為酒食以召鄉黨僚友，會賓客也。

 

以厚其別也。

 

厚，重慎也。

 

取妻不取同姓，故買妾不知其姓，則卜之。

 

為其近禽獸也。

 

妾賤，或時非媵，取之於賤者，世無本系。

 

○取，七住反，本亦作娶，下「賀取妻」同。

 

媵，羊證反，又繩證反。

 

系音計，又音戶計反。

 

寡婦之子，非有見焉，弗與為友。

 

辟嫌也。

 

有見，謂有奇才卓然，眾人所知。

 

○見，賢遍反。

 

辟音避，本亦作避，下同，餘皆放此。

 

[疏]「離坐」至「為友」。

 

○正義曰：此一節總明不幹人私並遠嫌之法，今各隨文解之。

 

○「離坐離立」，離，兩也。

 

若見彼或二人並坐，或兩人並立，既唯二人，恐密有所論，則已不得輒往參預也。

 

○「離立者不出中間」者，又若見有二人並立當己行路，則避之，不得輒當其中間出也。

 

不云離坐者，道路中非安坐之地，故不云坐也。

 

識與不識，通如此也。

 

○注「離，兩也」。

 

○正義曰：案《易•象》云：「明兩作離。」

 

是離為兩也。

 

○「男女」至「而食」。

 

○「不親授」者，男女有物，不親相授也。

 

《內則》云：「非祭非喪，不相授器。

 

其相授，則女授以篚。

 

無篚，則皆坐奠之而後取之。」

 

○「諸母不漱裳」者，諸母謂父之諸妾有子者。

 

漱，浣也。

 

諸母賤，乃可使漱浣盛服，而不可使漱裳。

 

裳，卑褻也，欲尊崇於兄弟之母，故不可使漱裳耳，又欲遠別也。

 

○「外言不入於梱」者，外言，男職也。

 

梱，門限也。

 

男職在於官政，各有其限域，不得令婦人預之，故云「外言不入於梱」也。

 

○「內言不出於梱」者，內言，女職也。

 

女職謂織紝，男子不得濫預，故云「不出梱」也。

 

○「女子許嫁，纓」者，女子，婦人通稱也。

 

不要對文，故不重云子也。

 

婦人質弱，不能自固，必有系屬，故恆繫纓。

 

纓有二時，一是少時常佩香纓，二是許嫁時繫纓，此則為許嫁時繫纓。

 

何以知然者？

 

《內則》云：「男女未冠笄，紟纓。」

 

鄭以為佩香纓，不云纓之形制，此云許嫁「有從人之端也」。

 

又《婚禮》：「主人入，親說婦纓。」

 

鄭注云：「婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓，明有系也。

 

蓋以五采為之，其制未聞。」

 

又《內則》云：「婦事舅姑，紟纓。」

 

鄭云：「婦人有纓，示系屬也。」

 

以此而言，故知有二纓也。

 

但婦人之紟纓即是五采者，故鄭云：「示系屬也。」

 

今此「許嫁」謂十五時。

 

○「非有大故，不入其門」者，大故謂喪病之屬也。

 

女子巳許嫁，則有宮門，列為成人。

 

唯有喪病等，乃可入其門，非大故，則不入門也。

 

○「女子子」者，謂已嫁女子子，是己之女，不直云「女子」，而云「女子子」者，凡男子女子皆是父生，同為父之子，男子則單稱子，女子則重言子者，案鄭注《喪服》云：「重言女子子，是別於男子，故云女子子。」

 

○「兄弟弗與同席而坐」者，雖已嫁，及成人，猶宜別席，不云侄及父，唯云兄弟者，侄父尊卑，禮殊不嫌也。

 

○「弗與同器而食」者，熊氏以為不得傳同器，未嫁亦然。

 

今嫌嫁或有異於未出，故明之，皆為重別，防淫亂也。

 

○注「不雜」至「別也」。

 

○正義曰：謂男子在堂，女子在房也。

 

○熊氏云：「謂若大宗收族，宗子燕食族人於堂，宗子之婦燕食族婦於房也。」

 

○注「《春秋傳》曰：群公子之捨，則已卑矣。」

 

引《公羊傳》證女子有別宮也。

 

莊元年「秋，築王姬之館於外」，《公羊傳》曰：「路寢則不可，小寢則嫌。

 

群公子之捨，則以卑矣。」

 

何休云：「路寢是君聽事之處，不可嫁他女。

 

小寢是夫人所居，天王女宜遠別，不可住也。」

 

「群公子之捨，則以卑矣」者，群公子是魯侯之諸女也。

 

魯侯女宮為卑，不可處王女也。

 

何休又云：「當築夫人宮下，群公子宮上。」

 

《公羊》以為築宮於外，非禮也。

 

《左氏》以為築宮於外，禮也。

 

鄭康成亦以為築宮當於宮外是也。

 

○「男女非有行媒，不相知名」者，相知男女名者，先須媒氏行傳昏姻之意，後乃知名，見媒往來，傳婚姻之言，乃相知姓名也。

 

故《婚禮》有六禮，二曰問名。

 

○「非受幣，不交不親」者，幣謂聘之玄纁束帛也。

 

先須禮幣，然後可交親也。

 

○「故日月以告君」者，既男女須辨，故婦來，則書取婦之年月日時，以告國君也。

 

注「《周禮》凡取判妻入子者，媒氏書之以告君，謂此也」。

 

引《媒氏職》，證必書告君也。

 

妻是判合，故云判也。

 

「入子」者，鄭康成注云：「入子者，謂容媵及絰娣不聘者也。」

 

妾既非判合，但廣其子胤而已，故云「入子」。

 

○「齊戒以告鬼神」者，並厚重遠別也。」

 

齊戒謂嫁女之家受於六禮，並在於廟布席告先祖也。

 

明女是先祖之遺體，不可專輒許人。

 

而取婦之家，父命子親迎，乃並自齊絜，但在已寢，不在廟也。

 

所以爾者，《白虎通》云：「娶妻不告廟者，示不必人女也。」

 

然夫家若無父母，則三月廟見，亦是告鬼神，故云「齊戒以告鬼神」。

 

○注「昏禮」至「此也」。

 

○正義曰：《婚禮》：「納采，主人筵於戶西，西上右幾。」

 

註：「為神布席，將以先祖之遺體許人，不敢不告。」

 

《婚禮》又云：「受諸禮於廟而設幾筵也。」

 

○「故買妾不知，其姓則卜之」。

 

○熊氏云：「卜者卜吉凶。

 

既不知其姓，但卜吉，則取之。」

 

義或然也。

 

○注「為其」至「本系」。

 

○正義曰：《郊特牲》云：「無別無義，禽獸之道。」

 

此不取同姓，為其近禽獸故也。

 

云「妾賤，或時非媵，取之於賤者」，如諸侯取一國之女，則二國同姓以侄娣媵。

 

媵，送也。

 

妾送嫡行，則明知姓氏，大夫士取亦各有妾媵。

 

或時非此媵類，取於賤者，不知何姓之後，則世無本系，但卜得吉者取之。

 

○「寡婦之子，非有見焉，弗與為友」者，明避嫌也。

 

見謂奇才卓異可見也。

 

寡婦無夫，若其子有奇才異行者，則己可與之為友。

 

若此子凡庸，而己與其往來，則於寡婦有嫌也。

 

是以鄭註：「有見，謂奇才卓然，眾人所知也。」

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:07

【禮記正義 卷第二】

賀取妻者，曰：「某子使某，聞子有客，使某羞。」

 

謂不在賓客之中，使人往者。

 

羞，進也，言進於客。

 

古者謂候為進，其禮蓋壺酒、束脩若犬也。

 

不斥主人，昏禮不賀。

 

[疏]「賀取」至「羞」。

 

○正義曰：謂親朋友有昏，己有事礙不得自往，而遣人往也。

 

案《郊特牲》云：「昏禮不賀，人之序也。」

 

此云賀者，聞彼昏而送筐篚，將奉淳意，身實不在為賀，故云賀，而其辭則不稱賀。

 

「曰某子使某」者，此使者辭也。

 

「某子」者，賀者名。

 

「使某」者，使自稱名也。

 

言彼使我來也。

 

○「聞子有客」者，「聞子」，呼娶妻者為子也。

 

昏禮既不稱賀，故云「聞子有客」也。

 

客者，鄉黨僚友之屬也。

 

○「使某羞」者，「某」是使者名也。

 

羞，進也。

 

子既召賓客，或須飲食，故使我將此酒食以與子進賓客。

 

○注「謂不」至「不賀」。

 

○正義曰：羞，進也，言進於客也。

 

「古者謂候為進」者，證呼送禮為進，候猶進也。

 

古時謂迎客為進，漢時謂迎客為候，此記是古法，故飲食與彼迎接呼為進也。

 

鄭注《周禮•候人》云「候，候迎賓客之來」是也。

 

云「其禮蓋壺酒、束脩若犬也」者，言於禮物用壺酒及束脩。

 

束脩，十脡脯也。

 

若無脯，則壺酒及一犬，故云「若犬」也。

 

《少儀》云：「其以乘壺酒、束脩、一犬賜人。

 

若獻人，則陳酒執脩以將命。」

 

是酒脩獻人之法也。

 

此賀用酒，或亦四壺也。

 

云「不斥主人，昏禮不賀」者，解所以不云賀主人昏，而云有客之義，主人有嗣代之序，故不斥云賀也。

 

貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。

 

禮許儉，不非無也。

 

年五十始杖，八十拜君命，一坐再至。

 

○筋音斤。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:08

【禮記正義 卷第二】

名子者不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。

 

此在常語之中，為後難諱也。

 

《春秋傳》曰：「名，終將諱之。」

 

隱疾，衣中之疾也，謂若「黑臀」、「黑肱」矣。

 

疾在外者，雖不得言，尚可指摘。

 

此則無時可辟，俗語云：「隱疾難為醫。」

 

○臀，徒孫反。

 

摘，徐吐歷反，或音的。

 

醫，於其反。

 

[疏]「名子」至「山川」。

 

○正義曰：此一節明與子造名字之法，各依文解之。

 

○「名子者不以國」者，不以本國為名，故杜氏注《春秋》桓六年傳云：「不以本國為名。」

 

如是他國，即得為名，故桓十二年衛侯晉卒，襄十五年晉侯周卒是也。

 

○「不以日月」者，不以甲乙丙丁為名。

 

殷家得以為名者，殷質，不諱名故也。

 

然案《春秋》魯僖公名申，蔡莊公名甲午者，週末亂世，不能如禮，或以為不以日月二字為名也。

 

○「不以隱疾」者，謂不以體上幽隱之處疾病為名。

 

○注「謂若黑臀、黑肱矣」。

 

○正義曰：案宣二年，晉「使趙穿迎公子黑臀於周而立之」。

 

《周語》單子云：「吾聞晉成公之生，夢神規其臀以黑，使有晉國，此天所命也。」

 

有由而得為名。

 

昭元年楚公子黑肱，昭三十一年邾黑肱得為名，或亦有由，或亂世而不能如禮。

 

云「名，終將諱之」者，案桓六年「九月丁卯，子同生，公問名於申繻，申繻對曰：『名有五，有信，有義，有象，有假，有類。

 

以名生為信。』」

杜注云：「若唐叔虞、魯公子友」；

 

「以德命為義」，「若文王名昌，武王名發」；

 

「以類命為象」，「若仲尼首象尼丘」；

 

「取於物為假」，「若伯魚生，人有饋之魚，因名之曰鯉」；

 

「取於父為類」，若魯莊公與桓公同日生，名之曰同也。

 

按傳文云：「不以官，不以畜牲，不以器幣。」

 

此《記》文略耳。

 

傳云：「以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮。

 

晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻武廢二山。」

 

杜注云，司徒改為中軍，司空改為司城。

 

魯獻公名具，武公名敖，按《國語》：「范獻子聘魯，問具敖之山，魯人以鄉名對。

 

獻子云：『何不云具敖乎？』

對曰：『先君獻武之所諱也。』」

此等所以皆為名者，以其不能如禮，故申繻言之。

 

周人以諱事神者，謂周人諱神之名而事神，其名終沒，為神之後，將須諱之，故不可以為名也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:09

【禮記正義 卷第二】

男女異長。

 

各自為伯、季也。

 

男子二十，冠而字，成人矣，敬其名。

 

○冠，古亂反。

 

父前子名，君前臣名。

 

對至尊，無大小皆相名。

 

女子許嫁，笄而字。

 

以許嫁為成人。

 

○笄，古兮反。

 

[疏]「男女」至「而字」。

 

○正義曰：此一節明男女冠笄名字之法，各依文解之。

 

○「男女異長」者，按《冠禮》加字之時，「伯某甫，仲叔季，唯其所當」。

 

又《檀弓》云：「幼名冠字，五十以伯仲。」

 

知女子亦各自為叔季者，《春秋》隱公二年「伯姬歸於紀」，隱七年「叔姬歸於紀」是也。

 

《禮緯•含文嘉》云：「文家稱叔，質家稱仲。」

 

以此言之，則周有管叔、蔡叔之屬是文家，故稱叔也。

 

《禮緯》又云：「嫡長稱伯，庶長稱孟。」

 

○「君前臣名」者，成十六年鄢陵之戰，公陷於淖，欒書欲載晉侯，針曰：「書退。」

 

針是書之子，對晉侯而稱書，是於君前臣名其父也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:11

【禮記正義 卷第二】

凡進食之禮，左殽右胾。

 

食居人之左，羹居人之右。

 

皆便食也。

 

殽，骨體也。

 

胾，切肉也。

 

食，飯屬也。

 

居人左右，明其近也。

 

殽在俎，胾在豆。

 

○殽，戶交反，熟肉有骨曰殽。

 

胾，側吏反，大臠。

 

食音嗣，飯也，注「食，飯屬」同，徐音自。

 

羹，古衡反，舊音衡。

 

便音婢面反，下同。

 

近如字。

 

膾炙處外，醯醬處內。

 

殽胾之外內也。

 

近醯醬者，食之主。

 

膾炙皆在豆。

 

○膾，古外反。

 

炙，章夜反，注同。

 

醢，徐音海，本又作醯，呼兮反。

 

醬，子匠反。

 

蔥處末，，烝蔥也，處醯醬之左。

 

言末者，殊加也。

 

在豆。

 

○，以制反。

 

烝，之承反。

 

酒漿處右。

 

處羹之右，此言若酒若漿耳。

 

兩有之，則左酒右漿。

 

此大夫、士與賓客燕食之禮，其禮食，則宜放《公食大夫禮》云。

 

○漿，子羊反，字亦作將。

 

燕，本亦作宴，於遍反。

 

放，方兩反。

 

公食音嗣，此《儀禮》篇名也，後放此，下文及注「執食」同。

 

以脯脩置者，左朐右末。

 

亦便食也。

 

屈中曰朐。

 

○朐，其俱反。

 

客若降等，執食興辭。

 

辭者，辭主人之臨己食，若欲食於堂下然。

 

主人興，辭於客，然後客坐。

 

復坐。

 

主人延客祭。

 

延，道也。

 

祭，祭先也，君子有事，不忘本也。

 

客不降等則先祭。

 

○客祭，禮：飲食必祭，示有所先也。

 

干寶注《周禮》云：「祭五行六陰之神，與人起居。」

 

道音導。

 

祭食，祭所先進。

 

主人所先進先祭之，所後進後祭之，如其次。

 

殽之序，遍祭之。

 

謂胾、炙、膾也，以其本出於牲體也。

 

《公食大夫禮》：「魚、臘、湆、醬不祭也。」

 

○遍音遍，下注同。

 

臘音昔。

 

湆音泣。

 

三飯，主人延客食胾，然後辯殽。

 

先食胾，後食殽。

 

殽，尊也。

 

凡食殽，辨於肩，食肩則飽也。

 

○飯，扶晚反，下注「禮飯以手」同。

 

依字書，食旁作卞，扶萬反；

 

食旁作反，符晚反，二字不同，今則混之，故隨俗而音此字。

 

辨音遍，下同，主人未辯，客不虛口。

 

俟主人也。

 

虛口，謂酳也。

 

客自敵以上，其酳不待主人飽，主人不先飽也。

 

○酳音胤，又士覲反，嗽口也；

 

以酒曰酳，以水曰漱。

 

[疏]「凡進」至「虛口」。

 

○正義曰：此一節推明飲食之法也。

 

各隨文解之。

 

今此明卿大夫與客燕食之禮。

 

○「左殽右胾」者，熟肉帶骨而臠曰殽，純肉切之曰胾，骨是陽，故在左。

 

肉是陰，故在右。

 

○「食居人之左，羹居人之右」者，食飯燥為陽，故居左；

 

羹濕是陰，故右設之，並在殽胾之內。

 

○注「皆便」至「在豆」。

 

○正義曰：「皆便食也」者，此中有三便，一則純肉在右，先取為便也；

 

二則羹飯並近人之食，先取羹飯亦便；

 

三則飯在左，羹在右，右手取羹，羹重於右，亦便，故云：「皆便食。」

 

云「食，飯屬」者，知食是飯者，《春秋左氏傳》云：「粢食不鑿。」

 

《論語》云：「一簞食。」

 

《玉藻》云：「子卯稷食。」

 

皆飯也。

 

言屬者，諸飯悉然，故云屬也。

 

云「居人左右，明其近也」者，以其系人言之，故云近也。

 

云「殽在俎」者，《春秋》宣十六年王享士會殽烝，下云：「宴有折俎。」

 

又《昏禮》及《特牲》、《少牢》皆骨體在俎，是「殽在俎」。

 

知「胾在豆」者，《公食大夫禮》庶羞十六豆，有牛胾、羊胾，是胾在豆。

 

○注「殽胾」至「在豆」。

 

○正義曰：知在「殽胾之外內」者，以此饌之設，羹食最近人，羹食之外，乃有殽胾，今云「膾炙處外，醯醬處內」，明其不得在羹食之內，故知在「殽胾之外內。」

 

此醯醬，徐音作海，則醢之與醬，兩物各別。

 

依《昏禮》及《公食大夫禮》醬在右，醢在左，此醯醬處內，亦當醬在右，醯在左也。

 

按《公食大夫禮》：「宰夫自東房授醯醬，公設之。」

 

鄭注云：「以醯和醬也」。

 

又《周禮•醯人》「祭祀共齏菹醯物」，則醯醬共為一物也。

 

今此經文若作醯字，則是一物也。

 

醢之與醯，其義皆通，未知孰是。

 

但鄭注「蔥」云「處醯醬之左」，則醯醬一物為勝。

 

云「膾炙皆在豆」者，以公食下大夫十六豆，有牛炙、羊炙及芥醬魚膾，故知在豆。

 

○注「處醯」至「在豆」。

 

○正義曰：知「處醯醬之左」者，地道尊右，既云「處末」，則末在左，上繼「醯醬」，文承其下，故云在醯醬之左。

 

知蔥殊加者，以《儀禮》正饌唯有菹醢，無蔥，故知蔥為殊加也。

 

以其菹類，故知在豆也。

 

○注「若酒」至「禮云」。

 

○正義曰：卑客則或酒或漿，若尊客則有酒有漿。

 

案《公食大夫禮》云：「設酒於豆東，是酒在左也。

 

《公食大夫禮》又云，賓三飯，設漿飲於稻西。

 

鄭注云：「酒在東，漿在西，所謂左酒右漿是也。」

 

云「此大夫與賓客燕食之禮，其禮食則宜放《公食大夫禮》云」者，從上進食之禮，至此所陳饌具，皆是卿大夫燕食也。

 

其禮食則似《公食大夫禮》所陳是也。

 

案《公食大夫禮》，醯醬陳於席前，豆六，設於醬東，西上。

 

韭菹以東，醯醢、昌本，南麋贊，以西菁菹、鹿贊。

 

士設俎於豆南，牛俎在西，牛俎東羊俎，羊俎東豕俎，又牛俎南魚俎，魚俎東臘俎，臘俎東有腸胃俎，又有膚俎在兩行俎之東，縱設之。

 

黍稷六簋，設於俎西，黍簋當牛俎西，其西稷，稷西黍，黍南稷，稷東黍，黍東稷，屈為兩行。

 

大羹在醬西。

 

鉶四，設於豆西，牛鉶在東，牛西羊，羊南豕，豕東牛。

 

飯酒設於豆東，梁飯設於湆西，稻於粱西。

 

庶羞十六豆，設於稻南，屈折而陳，凡為四行：膷東臐，臐東膮，膮東牛炙；

 

炙南醢，醢西牛胾，胾西醢，醢西牛膾；

 

膾南羊炙，炙東羊胾，胾東醢，醢東豕炙；

 

炙南醢，醢西豕胾，胾西芥醬，醬西魚膾。

 

此是公食。

 

下大夫禮云：「若上大夫，八豆、八簋、六鉶、九俎、庶羞二十也。」

 

○「以脯脩置者」，設食竟所須也。

 

脯訓始，始作即成也。

 

脩亦脯也。

 

脩訓治，治之乃成。

 

鄭注《臘人》云：「薄折曰脯，棰而施薑桂曰鍛脩。」

 

今明置設脯脩與客之法，故云「以脯脩置者」。

 

○「左朐右末」者，朐謂中屈也。

 

屈脯朐朐然也。

 

左朐，朐置左也。

 

右末，末，邊際；

 

置左，右手取際擘之便也。

 

脯脩則處酒左，以燥為陽也。

 

脯脩皆左邊也。

 

注「亦便」至「便也」。

 

○「客若降等」者，降，下等也，謂大夫為卿之客，其品等卑下也。

 

○「執食興辭」者，執，捉也。

 

食，飯也。

 

興，起也。

 

客既卑，故未食必先捉飯而起，以辭謝主人之臨已也。

 

又若欲往堂下食然也，堂下是卑者食處。

 

飯為食主，故特執之也。

 

《公食大夫禮》云「賓北面自間坐，左擁簠梁，右執湆以降」是也。

 

鄭云：「自間坐，由兩饌之間也。」

 

辭主人臨己食，若欲食於堂下然。

 

此降等謂大夫於卿，故欲降而不降，若臣於君，則降也，故《公食》云「賓擁簠梁以降」是也。

 

若敵者，全無慾降之禮，故《公食禮》云：「大夫相食，賓執粱與湆，之西序端。」

 

無降法也。

 

○「主人興，辭於客，然後客坐」者，主人見客執飯起，故主人亦起，辭止之，則客從辭而止，乃坐食，復坐也。

 

○「主人延客祭」者，延，道也。

 

祭者，君子不忘本，有德必酬之，故得食而種種出少許，置在豆間之地，以報先代造食之人也。

 

若敵客則得自祭，不須主人之延道。

 

今此卑客聽主人先祭道之，己乃從之，故云「延客祭」也。

 

○「祭食，祭所先進」，凡祭食之法，隨主人所設前後次第種種而次祭之，故主人所先進，先祭之，所後進，後祭之，所從如其次也。

 

○「殽之序，遍祭之」者，序，次序也，謂膾炙胾之屬也。

 

遍，匝也。

 

炙胾之屬，雖同出於牲，今祭之，故種種次序，遍匝祭之。

 

○注「謂胾」至「祭也」。

 

○正義曰：案《公食大夫禮》云：「三牲之肺不離，贊者辯取之，壹以授賓。

 

賓興受，坐祭，脫手。」

 

又云：「魚、臘、醬、湆不祭也。」

 

○「三飯，主人延客食胾」者，三飯謂三食也。

 

禮食三飧而告飽，須勸，乃更食。

 

三飯竟，而主人乃道客食胾也。

 

《公食大夫禮》云：「賓三飯以湆醬。」

 

鄭云：「每飯歠湆以殽擩醬，食正饌也。」

 

案彼文是三飯，但食醬及他饌而未食胾，故三飧竟，而主人道客使之食胾也。

 

所以至三飧後乃食胾者，《公食禮》亦以胾為加，故客三飧前未食之，故鄭注云：「以殽擩醬，食正饌。」

 

正饌則非胾也。

 

然《公食禮》三飧竟，脫手，起，受漿漱口，受束帛之物，升降拜，禮畢，方是升還坐食，取飽，飽又三漱。

 

不云三飯延客食胾者，與此異也。

 

○「然後辯殽」者，「然後」謂食胾竟後也。

 

辯，匝也。

 

主人皆道客令食至飽，食殽得匝也。

 

○注「先食」至「飽也」。

 

○正義曰：純肉為陰，陰，卑也。

 

帶骨為陽，陽，尊也。

 

尊故後食之也。

 

云「凡食殽，辯於肩，食肩則飽」者，案《特牲》、《少牢》云，初食殽，次食脊，次食骼，後食肩。

 

是辯於肩也，故云「食肩則飽」也。

 

鄭云：「舉前正脊後肩，自上而卻下，爭而前，終始之次也。」

 

案鄭云，是先食脅脊，次食骼，食骼竟，又屈食脅脊，竟，乃食肩。

 

○「主人未辯，客不虛口」者，虛口謂食竟飲酒盪口，使清絜及安食也。

 

用漿曰漱，令口以絜清為義。

 

用酒曰酳，酳訓演，言食畢以酒演養其氣。

 

主人若食殽未辯，則客雖已辯，而不得輒酳漱也。

 

主人恆讓客，不自先飽，故客待主人辯，乃得為酳也。

 

此謂卑客耳，敵客以上則不待主人也。

 

《音義隱》云：「飯畢盪口也。」

 

○注「俟主」至「酳也」。

 

○正義曰：案《公食禮》云：「賓卒食，會飯三飲。」

 

鄭云：「三漱漿也。」

 

明是食竟漱也。

 

又初三飯竟，設漿稻西，「賓坐祭，遂飲」。

 

鄭云：「三飲漱也。」

 

案此漱是三飧竟，又有事，故用漿漱口，若如斯，則公食之禮，雖設酒為優，賓不得用酳，故鄭注彼云「設而不舉」，明但以漿漱口而已也。

 

此是私客，故用酒以酳，所以異於《公食禮》也，故鄭此云「謂酳也」。

 

云「客自敵已上，其酳不待主人飽」者，客不敵，故待主人。

 

「主人不先飽」者，緣主人不先飽，故待之也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:12

【禮記正義 卷第二】

侍食於長者，主人親饋，則拜而食。

 

勸長者食耳。

 

雖賤，不得執食興辭，拜而已，示敬也。

 

○饋，徐其類反。

 

主人不親饋，則不拜而食。

 

以其禮於已不隆。

 

[疏]「侍食」至「而食」。

 

○正義曰：鄉是自為客法，此明侍從尊長為客禮也。

 

「主人親饋，則拜而食」者，饋謂進饌也。

 

已雖侍尊長，而主人若自親饋與己，己則拜謝之而後食也。

 

○注「勸長」至「敬也」。

 

○正義曰：言己今侍食，雖賤，不得執食興辭，故但拜之，以示敬也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:13

【禮記正義 卷第二】

共食不飽，謙也，謂共羹飯之大器也。

 

共飯不澤手。

 

為汗手不絜也。

 

澤謂捼莎也。

 

禮，飯以手。

 

澤或為擇。

 

○為，於偽反。

 

汗，下半反，本或作汙。

 

捼，乃禾反，沈耳佳反。

 

莎，息禾反，沈又息隨反。

 

[疏]「共食」至「澤手」。

 

○正義曰：共食，謂同事聚居，非禮食，則有同器食法，共食宜謙，不輒厭飫為飽也。

 

共飯不澤手者，亦是共器盛飯也。

 

澤謂光澤也。

 

古之禮，飯不用箸，但用手，既與人共飯，手宜絜淨，不得臨食始捼莎手乃食，恐為人穢也。

 

○注「為汗手不絜」。

 

○正義曰：絜，淨也。

 

若澤手，手必汗生，則不絜淨。

 

一本汗生不圭。

 

圭，絜也。

 

言手澤汙飯也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:14

【禮記正義 卷第二】

毋摶飯，為欲致飽，不謙。

 

○摶，徒端反。

 

為，於偽反，下皆同。

 

[疏]「毋摶飯」。

 

○正義曰：共器若取飯作摶，則易得多，是欲爭飽，非謙也。

 

故注云「為欲致飽，不謙」也。

 

毋放飯，去手餘飯於器中，人所穢。

 

○去，起呂反。

 

毋流歠，大歠嫌欲疾。

 

○歠，川悅反。

 

毋吒食，嫌薄之。

 

○吒，陟嫁反，叱吒也。

 

毋齧骨，為有聲響，不敬。

 

○齧，五結反。

 

毋反魚肉，為已歷口，人所穢。

 

毋投與狗骨，為其賤飲食之物。

 

毋固獲，為其不廉也。

 

欲專之曰固，爭取曰獲。

 

○固獲，並如字，徐云：「鄭撗霸反。

 

一音護。」

 

毋揚飯，飯黍毋以箸，毋嚃羹，亦嫌欲疾也。

 

嚃，為不嚼菜。

 

○飯，扶晚反。

 

箸，直慮反，《說文》云：「飯欹也。」

 

嚃，他答反，一音吐計反，又音退。

 

嚼，疾略反，又序略反。

 

毋絮羹，為其詳於味也。

 

絮猶調也。

 

○絮，敕慮反，謂加以鹽梅也。

 

毋剌齒，為其弄口也。

 

口容止。

 

○剌，七亦反。

 

弄，魯凍反。

 

毋歠醢。

 

亦嫌詳於味也。

 

歠者為其淡故。

 

○淡，度敢反。

 

客絮羹，主人辭不能亨。

 

客歠醢，主人辭以窶。

 

優賓。

 

○亨，普彭反，煮也。

 

窶，其禹反，貧也。

 

濡肉齒決，決猶斷也。

 

○音濡，字亦作濡。

 

斷音短。

 

乾肉不齒決，堅宜用手。

 

毋嘬炙。

 

為其貪食甚也。

 

嘬謂一舉盡臠。

 

《特牲》、《少牢》嚌之，加於俎。

 

○嘬，初怪反。

 

炙，章夜反。

 

臠，力轉反。

 

少，徐式照反，凡「少牢」皆同。

 

嚌音才細反， [疏]「毋放」至「嘬炙」。

 

○正義曰：「毋放飯」者，手就器中取飯，飯若黏著手，不得拂放本器中也。

 

「去手餘飯於器中，人所穢者，當棄餘於篚，無篚，棄餘於會。

 

會謂簋蓋也。

 

○「毋流歠」者，謂開口大歠，汁入口如水流，則欲多而速，是傷廉也。

 

故鄭云：「大歠嫌欲疾。」

 

○「毋吒食」者，吒謂以舌口中作聲也。

 

似若嫌主人之食也。

 

○「毋齧骨」者，一則有聲；

 

二則嫌主人食不足，以骨致飽，故庾云「為無肉之嫌」；

 

三則齧之口唇可憎，故不嚙也。

 

「為有聲響，不敬」，鄭舉一隅也。

 

「毋反魚肉」者，謂與人同器也，已齧殘不可反還器中，為人穢之也。

 

故鄭云：「謂已歷口，人所穢。」

 

崔靈恩云：「不可反於故處。

 

是以《少牢禮》屍所食之餘肉，皆別緻於肵俎，不反本處也。」

 

○「毋投與狗骨」者，投，致也。

 

狗，犬也。

 

言為客之禮，無得食主肉後，棄其骨與犬，故鄭云：「為其賤飲食之物。」

 

○「毋固獲」者，專取曰固，爭取曰獲，與人共食，不可專固獨得及爭取也。

 

盧植云：「固獲取之，為其不廉也。」

 

○「毋揚飯」者，飯熱當待冷，若揚去熱氣，則為貪快，傷廉也。

 

○「飯黍毋以箸」者，飯黍無用箸，當用匕，故《少牢》云：「廩人溉匕與敦。」

 

注云「匕，所以匕黍稷」是也。

 

○「毋嚃羹」者，人若不嚼菜，含而歠吞之，其欲速而多，又有聲，不敬，傷廉也。

 

故鄭云：「亦嫌欲疾也。」

 

嚃為不嚼菜，羹有菜者用挾，故不得歠，當挾嚼也。

 

○「毋絮羹」者，絮謂就食器中調和鹽梅也。

 

若得主人羹，更於器中調和，是嫌主人食味惡也。

 

○注「為其詳於味也。

 

絮猶調也。」

 

詳，審也，謂更詳審嫌淡也。

 

○「毋剌齒」者，口容止，不得剌弄之，為不敬也，謂其弄口。

 

《少儀》曰：「口容止。」

 

容儀欲靜止也。

 

「毋歠醢」者，醢，肉醬也。

 

醬宜鹹，客若歠之，則是醬淡也。

 

○「客絮羹，主人辭不能亨」者，亨，煮也。

 

若客失禮而絮羹，則主人宜有優賓之辭謝之，云己家不能亨煮，故羹味不調適也。

 

○「客歠醢，主人辭以窶」者，窶，無禮也。

 

若客失禮而歠醢，則主人亦致謝。

 

云主人作醢淡而無鹽，故可歠也。

 

《詩》云：「終窶且貧。」

 

毛云：「窶，無禮也。」

 

《箋》云：「君於已祿薄，終不足以為禮也。」

 

兩辭皆優饒於賓也。

 

「濡肉齒決」者，濡，濕也。

 

濕軟不可用手擘，故用齒斷決而食之。

 

決，猶斷也。

 

○「乾肉不齒決」者，乾肉，脯屬也，堅肕不可齒決斷之，故須用手擘而食之。

 

鄭注《臘人》云：「大物解肆乾之，謂之乾肉也。」

 

「毋嘬炙」者，火灼曰炙，炙肉濡，若食炙，先當以齒嚌而反置俎上，不一舉而並食，並食之曰嘬，是貪食也。

 

○注「為其」至「於俎」。

 

○正義曰：不細嚙之，是一舉盡臠也。」

 

《特牲》、《少牢》嚌之，加於俎」者，嚌至齒也。

 

《特牲》、《少牢饋食禮》，屍及祝佐食主人之徒，得肉皆嚌之，嚌之竟而加置於俎上也。

 

但此所嚌，取彼嚌至齒，反置於俎則同。

 

然前云「無反魚肉」，此得反於俎者，上文謂共人同器而食者，故鄭云：「為其已歷口，人所穢。」

 

《特牲》、《少牢》獨食，故得反也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:15

【禮記正義 卷第二】

卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。

 

謙也。

 

自，從也。

 

齊，醬屬也。

 

相者，主人讚饌者，《公食大夫禮》：「賓卒食，北面取粱與醬以降也。」

 

○卒，子恤反，後更不音者同。

 

齏本又作齊，將兮反。

 

相，息亮反，注同。

 

主人興，辭於客，然後客坐。

 

不聽親徹。

 

[疏]「卒食」至「相者」。

 

○正義曰：卒食，食已也。

 

自，從也。

 

食坐在前面向，候客食竟，加於俎。

 

起從坐前北面，當以坐而跪，自徹已所食飯與齊，飯齊食主，故答主人初所親饋者也。

 

此是卑者，侍食之客耳，若敵者則否。

 

「以授相者」，相者謂主人所使進食者，賓以所徹飯齊以授之。

 

○注「謙也」至「降也」。

 

正義曰：齊，醬屬也。

 

齊、醬、菹，通名耳。

 

「《公食大夫禮》：賓卒食，北面取粱與醬以降」者，引證自徹是卑客也。

 

大夫卑於公，所為客，故食竟親取飯及醬以降下，當知敵者否。

 

○「主人」至「客坐者」，主人起，辭不聽自徹，則客亦止而坐也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:15

【禮記正義 卷第二】

侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所。

 

降席拜受，敬也。

 

燕飲之禮鄉尊。

 

○鄉音向。

 

長者辭，少者反席而飲。

 

長者舉未釂，少者不敢飲。

 

不敢先尊者。

 

盡爵曰釂。

 

《燕禮》曰：「公卒爵而後飲也。」

 

○少，式召反，下皆同。

 

釂，子妙反，盡也。

 

先，悉薦反，又如字。

 

[疏]「侍飲於長者」。

 

○正義曰：明侍尊長飲酒法也。

 

食竟宜飲酒，故次之。

 

○「酒進則起」者，謂長者賜侍者酒，進至侍者前則起。

 

侍者見酒至，不敢即飲，故起也。

 

○「拜受於尊所」者，「尊所」者以陳尊之處也。

 

侍者起而往尊處拜受之也。

 

陳尊之所，貴賤不同，若諸侯燕禮、大射，設尊在東楹之西，自北鄉南陳之。

 

酌者在尊東西向，以酌者之左為上尊。

 

尊面有鼻，鼻向君，示君專有此惠也。

 

若鄉飲酒及卿大夫燕，則設尊陳於房戶之間，賓主共之，尊面向南，酌者向北，以西為上尊。

 

時主人在阼，西向，賓在戶西牖前，南鄉，使賓主得夾尊，示不敢專惠也。

 

今云「拜受於尊所」者，當是燕禮。

 

而《燕禮》不云拜受於尊所，《鄉飲酒》亦無此語，正是文不具耳。

 

近尊鄉長者，故往於尊所鄉長者而拜。

 

○注「降席」至「鄉尊」。

 

○正義曰：何胤云：「尊者，主人也。

 

拜者，在尊所對主人也。

 

降席下奠爵，再拜稽首，尊謂主人尊也。」

 

崔靈恩云：「卿大夫燕飲，主人面亦鄉尊。

 

若鄉飲酒，皆主人與賓夾尊也。」

 

今案，何、崔並是解此拜受尊若所鄉長者之證也。

 

○「長者辭，少者反席而飲」者，長者辭止少者之起。

 

長者既止，故少者復反還其席而飲賜也。

 

○「長者舉未釂，少者不敢飲」者，舉猶飲也。

 

釂，盡也。

 

飲酒尊卑異爵，故《燕禮》公執膳爵，受賜爵者執散爵。

 

今少者雖反席而飲，要須待長者盡爵後，少者乃得飲也。

 

若長者飲未盡，則少者不敢飲也。

 

○注「不敢」至「飲也」。

 

○正義曰：證長者未盡，少者不敢飲也。

 

《燕禮》曰：「受賜爵者以爵就席坐，公卒爵，然後飲。」

 

鄭注云：「不敢先虛爵。

 

明此勸惠從尊者來也。」

 

然此與《燕禮》及注合，而與《士相見》及《玉藻》違。

 

案《士相見禮》云：「若君賜之爵，則下席再拜稽首，受爵升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然後授虛爵。」

 

鄭云：「受爵者於尊所，至於授爵，坐授人耳。

 

必俟君卒爵者，若欲其釂然也。」

 

《玉藻》云：「君若賜之爵，則越席再拜稽首受，登席祭之，飲卒爵而俟，君卒爵，然後授虛爵。」

 

注云：「不敢先君盡爵。」

 

案二文皆先君卒爵，而此云後飲者，此據燕飲正禮，故引《燕禮》以證之，《玉藻》及《士相見禮》謂私燕之禮，故不同也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:16

【禮記正義 卷第二】

長者賜，少者、賤者不敢辭。

 

不敢亢禮也。

 

賤者，僮僕之屬。

 

○亢，苦浪反。

 

潼音同。

 

[疏]「長者」至「敢辭」。

 

○正義曰：此明凡受賜禮也。

 

少謂幼稚，賤謂僮僕之屬也。

 

若少者及賤者被尊長之賜，則不敢辭謙，宜即受也，不敢亢禮也。

 

敵者亢而有辭，少者賤者，故不敢也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:17

【禮記正義 卷第二】

賜果於君前，其有核者懷其核。

 

嫌棄尊者物也。

 

木實曰果。

 

○核，戶革反。

 

御食於君，君賜餘，器之溉者不寫，其餘皆寫。

 

重污辱君之器也。

 

溉謂陶梓之器，不溉謂萑竹之器也。

 

寫者，傳己器中乃食之也。

 

勸侑曰御。

 

○溉，古愛反。

 

重，直勇反，徐治龍反。

 

陶音桃，瓦器也，沈音遙。

 

萑音九，葦也。

 

傳，直專反。

 

侑音又。

 

[疏]「御食於君」。

 

○正義曰：御者非侍者，但是勸侑君食也。

 

○「君賜餘」者，謂君食竟，以食殘餘賜御者也。

 

○「器之溉者不寫」者，溉，滌也。

 

寫謂倒傳之也。

 

若所賜食之器可滌溉者，不畏污則不須倒寫，仍於器中食之。

 

食訖，乃澡潔以還君也。

 

○「其餘皆寫」者，「其餘」謂不可滌溉之器也。

 

若不倒寫，久則浸汙其器，又不可澡絜，則壞尊者物也，故皆倒寫之。

 

○注「重污」至「曰御」。

 

○正義曰：「溉謂陶梓之器」者，陶是瓦甒之屬，梓是杯杅之屬，並可滌絜之者。

 

何胤云：「梓，漆也。」

 

「不溉謂萑竹之器」者，萑，葦也，是織萑為之器，竹是織竹為之器，並謂筐筥之屬，並不可澡絜者。

 

鄭注《司幾筵職》云：「萑如葦而細。」

 

云「勸侑曰御」者，何胤云：「勸侑謂卑者勸美尊者之食也。」

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:18

【禮記正義 卷第二】

餕餘不祭，父不祭子，夫不祭妻。

 

食人之餘曰餕，餕而不祭，唯此類也。

 

食尊者之餘則祭，盛之。

 

○餕，子閏反。

 

[疏]「餕餘」至「祭妻」。

 

○正義曰：餕者，食餘之名。

 

祭謂祭先也。

 

因前有「賜餘」，故明食人之餘不祭者也。

 

凡食人之餘，及日晚食饌之餘，皆云餕，故《玉藻》云：「日中而餕。」

 

鄭云：「餕，食朝之餘也。」

 

今此明凡食餘悉祭，若不祭者，唯此下二條也。

 

「父不祭子，夫不祭妻」者，若父得子餘，夫得妻餘，不須祭者，言其卑故也。

 

非此二條悉祭也。

 

父得有子餘者，熊氏云：「謂年老致仕，傳家事於子孫，子孫有賓客之事，故父得餕其子餘。」

 

夫餕其妻餘者，謂宗婦與族人婦燕飲有餘，夫得食之。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:19

【禮記正義 卷第二】

御同於長者，雖貳不辭。

 

謂侍食於長者，饌具與之同也。

 

貳謂重殽膳也。

 

辭之，為長者嫌。

 

○重，直龍反。

 

[疏]「御同」至「不辭」。

 

○正義曰：御謂侍也，同謂侍食而與長者同饌也。

 

貳謂重也。

 

侍者雖獲殽膳重，而己不須辭其多也。

 

所以然者，此饌本為長者設耳，若辭之，則嫌當長者。

 

何胤云：「禮：當盛饌，宜辭以賤不能當之。

 

此侍食於長者，盛饌不在已。」

 

故鄭云：「貳謂重殽膳也，辭之，為長者嫌也。」

 

偶坐不辭盛饌不為已。

 

○偶五口反配也。

 

一曰：「副貳也。

 

坐才臥反又如字 [疏]「偶坐不辭」。

 

○正義曰：偶，媲也。

 

或彼為客設饌，而召己往媲偶於客共食，此饌本不為已設，故己不辭之也。

 

又一云，偶，二也。

 

若唯獨有己，主人設饌，己當辭謝。

 

若與他人俱坐，則己不假辭，以主人意不必在已也。

 

故鄭云：「盛饌不為己。」

 

並會兩通也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:19

【禮記正義 卷第二】

羹之有菜者用梜，其無菜者不用梜。

 

梜猶箸也。

 

今人或謂箸為梜提。

 

○梜，古協反，沈又音甲，《字林》作筴，云：「箸也，公洽反。」

 

箸，直慮反。

 

[疏]「羹之」至「用梜」。

 

○正義曰：「有菜者」為鉶羹是也，以其有菜交橫，非梜不可。

 

「無菜者」謂大羹湆也，直歠之而已。

 

其有肉調者，犬羹兔羹之屬，或當用匕也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:20

【禮記正義 卷第二】

為天子削瓜者副之，巾以絺。

 

副，析也。

 

既削，又四析之，乃橫斷之，而巾覆焉。○為，於偽反，下同。

 

削，息略反。

 

瓜，古華反。

 

副，普逼反。

 

絺，敕宜反，細葛。

 

析，星歷反，下同。

 

斷音短，下同。

 

[疏]「為天」至「以絺」。

 

○正義曰：此為人君削瓜禮也。

 

削，刊也。

 

副，析也。

 

絺，細葛也。

 

謂先刊其皮，而析為四解，又橫切之，既破，又橫解，而細葛為巾，覆上而進之也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:20

【禮記正義 卷第二】

為國君者華之，巾以綌。

 

華，中裂之，不四析也。

 

○華，胡瓜反。

 

綌，去逆反，粗葛。

 

為大夫累之，累，裸也，謂不巾覆也。

 

○累，力果反，一音如字。

 

裸，力果反，沈胡瓦反。

 

士疐之，不中裂，橫斷去疐而已。

 

○疐音帝。

 

去，丘呂反，庶人齕之。

 

不橫斷。

 

○齕，恨沒反，徐胡切反。

 

[疏]「為國」至「齕之」。

 

○正義曰：「為國君者華之，巾以綌」者，華謂半破也；

 

綌，粗葛也。

 

諸侯禮降，故破而不四析也，亦橫斷之。

 

雖與天子俱無文，推理亦橫斷，而巾用粗葛，覆而進之。

 

《爾雅》云：「瓜曰華之。」

 

郭璞云：「食啖治擇之名。」

 

○「為大夫累之」者，累，裸也，不巾覆也。

 

大夫降於諸侯，直削而中裂，橫斷而已，不巾覆而進之。

 

知對破而橫斷之者，鄭云士「不中裂，橫斷去疐而已」，則知大夫猶中裂而橫斷，裸而已。

 

○「士疐之」者，疐謂脫華處，士不半破，但除疐而橫斷，亦不覆也。

 

下注庶人云「不橫斷」，則知士橫斷也，故鄭云「士不中裂，橫斷去疐而已」。

 

○「庶人齕之」者，庶人，府史之屬也，齕，嚙也。

 

既注云「不橫斷」，故知去疐而嚙之也。

 

然此削瓜等級不同，非謂平常之日，當是公庭大會之時也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:21

【禮記正義 卷第二】

父母有疾，冠者不櫛，行不翔，憂不為容也。

 

○冠如字，徐古亂反。

 

為如字，徐於偽反。

 

言不惰，憂不在私好。

 

惰，不正之言。

 

○惰，徒禾反，一音徒臥反，好音呼報反。

 

琴瑟不御，憂不在樂。

 

食肉不至變味，飲酒不至變貌，憂不在味。

 

笑不至矧，怒不至詈，憂在心，難變也。

 

齒本曰矧，大笑則見。

 

○矧，本又作哂，失忍反，又詩忍反。

 

詈，力智反，罵詈。

 

則見，賢遍反。

 

疾止復故。

 

自若常也。

 

有憂者側席而坐，側猶特也。

 

憂不在接人，不布他面席。

 

已有喪者專席而坐。

 

降居處也，專猶單也。

 

[疏]「父母」至「而坐」。

 

○正義曰：此已下明親疾人子之禮，及除喪後之儀，各隨文解之。

 

○「言不惰」者，惰，訛不正之言。

 

○注「憂不在私好」者。

 

○正義曰：好謂華好，言語戲劇，華飾文辭，故云「不在私好」。

 

○「食肉不至變味」。

 

○正義曰：猶許食肉，但不許多耳。

 

「變味」者，少食則味不變，多食則口味變也。

 

○「有憂者側席而坐」者，憂亦謂親有病也。

 

側猶獨也。

 

獨席謂獨坐，不舒他面席也。

 

明憂不在接人故也。

 

平常則舒他面席也。

 

○注「側猶特也」。

 

○正義曰：案《聘禮》云，公禮賓，「公側受醴」，是側猶特也。

 

○「有喪者專席而坐」。

 

○正義曰：專猶單也。

 

吉時貴賤有重席之禮，若父母始喪，寢苫無席，卒哭後，乃有芐剪不納，自齊衰以下，始喪而有席，並不重，降居處也。

 

　

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:23

【禮記正義 卷第二】

水潦降，不獻魚鱉。

 

不饒多也。

 

○潦音老，雨水謂之潦。

 

獻鳥者佛其首，為其喙害人也。

 

佛，戾也。

 

蓋為小竹籠以冒之。

 

○拂，本又作佛，扶弗反，下同。

 

為，於偽反，下「為其」同。

 

喙，吁廢反，又陟遘反，又知胃反，又丁角反。

 

戾，力計反。

 

籠，力東反。

 

冒，莫報反。

 

畜鳥者則勿佛也。

 

畜，養也。

 

養則馴。

 

○畜，許六反，徐況又反。

 

馴，似遵反，狎也，徐食倫反，沈養純反。

 

獻車馬者執策綏，獻甲者執胄，獻杖者執末，獻民虜者操右袂，獻粟者執右契，獻米者操量鼓，獻孰食者操醬齊，獻田宅者操書致。

 

凡操、執者，謂手所舉以告者也。

 

設其大者，舉其小者，便也。

 

甲，鎧也。

 

胄，兜鍪也。

 

民虜，軍所獲也，操其右袂制之。

 

契，券要也，右為尊。

 

量鼓，量器名。

 

○綏音雖，執以登車者。

 

胄，直又反。

 

操，七刀反，持也，下及注皆同。

 

契，苦計反。

 

量音亮，又音良，升斛。

 

鼓，《隱義》云：「樂浪人呼容十二石者為鼓。」

 

齊，本又作齏，同，子兮反。

 

便，婢面反。

 

鎧，苦愛反。

 

兜，下侯反。

 

鍪，莫侯反。

 

券，字又作豢，音勸。

 

凡遺人弓者，張弓尚筋，弛弓尚角，弓有往來體，皆欲令其下曲，隤然順也。

 

遺人無時，已定體則張之，未定體則弛之。

 

○遺，於季反，與也，注同。

 

弛，本又作施，同，式是反，謂不張也，注同。

 

隤，本又作頹，徒回反，順貌。

 

右手執簫，左手承弣。

 

簫，弭頭也，謂之簫。

 

簫，邪也。

 

弣，把中。

 

○弣音撫，徐音甫，下同。

 

弭，亡婢反，弓末也。

 

邪，似嗟反。

 

把音霸，手執處也。

 

尊卑垂帨。

 

帨，佩巾也。

 

磬折則佩垂，授受之儀，尊卑一。

 

○帨，徐始銳反。

 

磬，徐苦定反。

 

折，徐時列反，又之列反，沈云：「舊音逝。」

 

若主人拜，拜受也。

 

則客還辟，辟拜。

 

辟拜，謙不敢當。○闢辟，上扶亦反，下辟音避，注同。

 

主人自受，由客之左，接下承弣，由，從也。

 

從客之左，右客，尊之。

 

接下，接客手下也。

 

承弣卻手，則簫覆手與？

 

○覆，芳服反。

 

與音餘。

 

鄉與客並，然後受。

 

於堂上則俱南面，禮：敵者並授。

 

進劍者左首。

 

左首，尊也。

 

進戈者前其鐏，後其刃。

 

進矛戟者前其敦。

 

後刃，敬也。

 

三兵鐏、敦雖在下，猶為首。

 

銳底曰鐏，取其鐏地，平底曰敦，取其敦地。

 

○鐏，在困反，舊子困反，注同，一讀注音作管反。

 

矛，本又作予，音謀，兵器。

 

敦，本又作錞，徒對反，注同，一讀注丁亂反。

 

[疏]「水潦」至「其鐓」。

 

○正義曰：此一節明獻遺人物及授受之儀，今各隨文解之。

 

○「水潦降，不獻魚鱉」者，案定四年《左傳》云：「水潦方降。」

 

今謂「水潦降」者，天降下水潦，魚鱉難得，故注云「不饒多也」。

 

盧植、庾蔚之等並以為然，或解鄭云「不饒多」者，以為水潦降下，魚鱉豐足，不饒益其多。

 

○「獻鳥者佛其首」者，王云：「佛謂取首戾轉之，恐其喙害人也。」

 

鄭云：「佛，戾也。

 

蓋為小竹籠以冒之。」

 

案王、鄭義同，而加籠籠之，為其喙害人也。

 

○「畜鳥者則勿佛也」者，畜，養也。

 

養則馴也。

 

馴，善也。

 

鳥經人養，則不喙害人，故獻之不用籠冒及戾之。

 

○「獻車馬者執策綏」者，策是馬杖，綏是上車之繩。

 

車馬不上於堂，不可投進尊者之前，但執策綏，策綏易呈，呈之則知有車馬。

 

○「獻甲者執胄」者，甲，鎧也。

 

謂鎧為甲者，言如龜鱉之有甲也。

 

胄，兜鍪也。

 

鎧大，兜鍪小，小者易舉，執以呈之耳。

 

○「獻杖者執末」者，末，柱地頭也。

 

柱地不淨，不可向人，故執以自向，持淨頭投與人。

 

「獻民虜者，操右袂」者，「民虜」謂征伐所獲彼民以為外虜，故云「民虜」也。

 

「右袂」者，右邊袖也。

 

獻之，以左手操於囚之右邊袂，右邊袂，右邊有力，故此用右手以防其異心。

 

凡言執、操，互言耳。

 

○「獻粟者執右契」者，粟，粱稻之屬也。

 

契謂兩書一札，同而別之。

 

鄭注此云：「契，券要也，右為尊。」

 

以先書為尊故也。

 

○「獻米者操量鼓」者，米，六米之等。

 

量是知斗斛之數，鼓是量器名也。

 

《隱義》云：「東海樂浪人呼容十二斛者為鼓，以量米，故云量鼓。

 

獻米者執器以呈之。」

 

米云「量」，則粟亦量。

 

粟云「契」，則米亦書。

 

但米可即食為急，故言量。

 

粟可久儲為緩，故云「書」。

 

書比量為緩也。

 

○「獻孰食者操醬齊」者，孰食，蔥之屬。

 

醬齊為食之主，執主來，則食可知。

 

若見芥醬，必知獻魚膾之屬也。

 

○「獻田宅者操書致」者，「書致」謂圖書於板，丈尺委曲書之，而致之於尊者也。

 

以上諸物可動，故不云「致」，而田宅著土，故板圖書畫以致之，故言「書」，又言「致」也。

 

然古者田宅悉為官所賦，本不屬民，今得此田宅獻者，是或有重勳，為咀荃所賜，可為己有，故得有獻。

 

「凡遺人弓」者，此謂敵體，故稱遺者也。

 

「張弓尚筋」者，弓之為體，以木為身，以角為面，筋在外面，張之時曲來鄉內，故遺人之時使筋在上，弓身曲鄉其下，其弛弓之時反張向外，筋在曲內，角在曲外。

 

今遺人之時，角向其上，弓形亦曲向下，故鄭注「皆欲令其下曲，隤然順也」。

 

○注「遺人」至「弛之」。

 

○正義曰：案《槁人》云：「春獻素，秋獻成。」

 

注云：「矢箙春作秋成。」

 

矢箙既獻素，明知弓亦獻素。

 

素，形樸也。

 

故《士喪禮》注云：「形法定為素。」

 

又《弓人》云：「秋合三材，冬定體。」

 

則合三材之時，可以獻入，故此注云「未定體則弛之」是也。

 

○「右手執簫」者，簫，弓頭，頭稍剡，差邪似簫，故今為簫也。

 

謂弓頭為鞘，鞘、簫之言，亦相似也。

 

然執簫謂捉下頭，客覆右手執弓下頭也。

 

○「左手承弣」者，弣謂弓把也。

 

授在地，地道貴右，主人推客居右，客覆右手執弓下頭，又卻下左手以承弓把，把當中央而高、兩頭頹下以授主人，主人在左。

 

所以知是執於弓下頭者，下頭拄地不淨，不可與人，故自執之，而以上頭授人，所以為敬也。

 

「尊卑垂帨」者，「尊卑」謂賓主俱是大夫則為尊，若俱是士則為卑。

 

帨，佩巾也。

 

「若主人拜」者，主人將受，應當賓前而拜受所遺也。

 

○「則客還辟，辟拜」者，「還辟」猶逡巡也。

 

客謙不欲當主人之拜己，故少逡巡遷延辟之也。

 

不云客答拜者，執弓不得拜也。

 

何胤云：「執弓者回還，見主人拜而辟之也。」

 

○「主人自受，由客之左」者，由，從也。

 

主人既敵，故自受也。

 

拜客既竟，從客左而受之。

 

○「接下承弣」者，主人既還在客左，與客並，以卻左手接客左手之下而承弣，又覆右手捉弓下頭。

 

○注「由從」至「手與」。

 

○正義曰：客在右，故云「右客」也，是尊客，故使客在右也。

 

云「接下，接客手下也」者，客卻左手承弣，今主人卻左手接客左手之下而取弓。

 

必知其客主俱卻左手承弣，右手覆簫者，若主人用右手承弣，便是主人倒執弓，故知然也。

 

云「承弣卻手，則簫覆手與」者，簫謂弓下頭也。

 

客以弓上頭授與主人，主人以左手卻之接客手下，故又覆右手按捉弓下頭也。

 

是客主授受皆卻左手承弣，覆右手執簫也。

 

○「鄉與客並，然後受」者。

 

前漫云由左，恐人或相對而左右也。

 

今明既拜客竟，則還前立處，與客俱鄉南而立，乃後受弓，故云「鄉與客並，然後受」也。

 

○注「於堂」至「並授」。

 

○正義曰：「俱南面」，解「鄉與客並」也。

 

言於堂上俱南面，是向明故也。

 

若不於堂上，則未必南面，當隨時便而俱向明。

 

云「禮：敵者並授」者，若不敵則不並授，此又證遺人是敵者也。

 

然敵者並授，案《聘禮》賓問主國之卿，卿北面受幣，聘賓南面授幣，卿與聘賓是敵，不並授者，以聘賓銜聘君之命問卿，故卿北面受之，敬聘君之命也。

 

○「進劍者左首」。

 

正義曰：進亦謂遺也，言進授與人時也。

 

首，劍拊環也。

 

《少儀》曰：「澤劍首。」

 

鄭云：「澤，弄也。」

 

推尋劍刃利不容可弄，正是劍環也。

 

又云：「刀卻刃授穎。」

 

鄭云：「穎，鐶也。」

 

案《少儀》而言，首則鐶也。

 

不以刃授人，敬也。

 

《春秋》魯定公十年，叔孫之圉人慾殺公若，偽不解禮而授劍末。

 

杜云：「以劍鋒末授之。」

 

案解鋒為末，則鐶是首也。

 

然劍有匣，又有衣也。

 

故《少儀》云：「劍則啟櫝，蓋襲之，加夫襓」是也。

 

鄭云「左首，尊」者，客在右，主人在左，劍首，首為尊，以尊處與主人也。

 

假令對授，則亦左首，首尊，左亦尊，為宜也。

 

○「進戈者前其鐏，後其刃」。

 

○正義曰：戈，鉤孑戟也，如戟而橫安刃，但頭不鄉上為鉤也。

 

直刃長八寸，橫刃長六寸，刃下接柄處長四寸，並廣二寸，用以鉤害人也。

 

刃當頭而利者也，利故不持鄉人也。

 

鐏在尾而鈍，鈍鄉人為敬，所以前鐏後刃也。

 

○「進矛戟者前其敦」者，矛，如鋋而三廉也。

 

戟，今之戟也。

 

古作戟，兩邊皆安橫刃，長六寸，中刃長七寸半，橫刃下接柄處又長四寸半，並廣寸半。

 

敦為矛戟柄尾，平底如敦柄下也。

 

以平向人，敬也。

 

亦應並授。

 

不云左右而云前後者，互文也。

 

若相對則前後也，若並授則左右也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:24

【禮記正義 卷第二】

進幾杖者拂之。

 

尊者所馮依，拂去塵，敬。

 

○拂如字。

 

馮，皮冰反。

 

去，起呂反。

 

效馬效羊者右牽之，用右手便。

 

效猶呈見。

 

○效，胡教反，下同。

 

便，婢面反。

 

見，賢遍反。

 

效犬者左牽之。

 

犬齜嚙人，右手當禁備之。

 

○齜，本亦作噬，常世反。

 

執禽者左首。

 

左首尊。

 

飾羔雁者以繢。

 

繢，畫也。

 

諸侯大夫以布，天子大夫以畫。

 

○繢，胡對反。

 

受珠玉者以掬。

 

慎也，掬手中。

 

○掬，九六反，兩手曰掬。

 

受弓劍者以袂。

 

敬也。

 

飲玉爵者弗揮。

 

為其寶而脆。

 

○揮音輝，何云：「振去餘酒曰揮。」

 

脆，七歲反。

 

凡以弓劍、苞苴、簞笥問人者，問猶遺也。

 

苞苴，裹魚肉，或以葦，或以茅。

 

簞笥，盛飯食者，圜曰簞，方曰笥。

 

○苞苴，子餘反；

 

苞，裹也；

 

苴，藉也。

 

簞音單；

 

笥，思嗣反，《字林》先自反，沈息裡反；

 

簞笥，竹器也。

 

裹音果。

 

葦，韋鬼反。

 

盛音成。

 

圜音圓。

 

操以受命，如使之容。

 

謂使者。

 

○使，色吏反，注及下「使者」、「使也」並同。

 

[疏]「進幾」至「之容」。

 

○正義曰：此一節皆謂相獻遺及呈見之儀，各依文解之。

 

○「進幾杖者拂之」，謂拂去塵埃，為當馮執故也。

 

前云獻杖執末，與此互文也。

 

此兼言幾者，幾雖無首末，亦拂之。

 

或云進幾者，以彎外授人，亦得順也。

 

○「效馬效羊者右牽之」者，效，呈見也。

 

此亦是遺人，而言效，亦互文也。

 

馬羊多力，人右手亦有力，故用右手牽掣之也。

 

○「效犬者左牽之」者，犬好齛嚙人，故左牽之，而右手防禦也。

 

案《少儀》云「獻犬則右牽之」者，彼是田犬、畜犬，不嚙人，不須防；

 

今此是充食之犬，故防禦之也。

 

然通而言之，狗、犬通名；

 

若分而言之，則大者為犬，小者為狗。

 

故《月令》皆為犬，而《周禮》有《犬人職》，無狗人職也，故《爾雅》云「未成毫狗」是也。

 

但燕禮亨狗，或是小者，或通語耳。

 

○「執禽者左首」者，禽，鳥也。

 

左，陽也，首亦陽也。

 

「左首」謂橫捧之也，凡鳥皆然。

 

若並授，則主人在左，故客以鳥首授之也。

 

不牽，故執之也。

 

○「飾羔雁者以繢」者，飾，覆也。

 

羔，羊也。

 

繢，畫也。

 

畫布為云氣，以覆羔雁為飾以相見也。

 

《士相見禮》云，下大夫以雁，上大夫以羔，飾之以布。

 

並不言繢，此言繢者，鄭云，彼是諸侯之卿大夫，卑，但用布；

 

此天子之卿大夫，尊，故畫之也。

 

「受珠玉者以掬」者，掬謂手中也。

 

珠玉寶重宜慎。

 

若受之，開匣而出，置在手中，下用袂承之，恐墜落也。

 

○「受弓劍者以袂」者，不露手取之，故用衣袂承接之，以為敬也。

 

○「飲玉爵者弗揮」者，玉爵，玉杯也。

 

揮，振去餘也。

 

《春秋左氏傳》云：「奉匜沃盥，既而揮之揮之。」

 

是振去餘也。

 

○「凡以弓劍、苞苴、簞笥問人」者，凡謂凡此數事皆同然。

 

苞者，以草苞裹魚肉之屬也。

 

故《尚書》云：「厥苞橘柚。」

 

是其類也。

 

苴者亦以草藉器而貯物也。

 

簞圓笥方，俱是竹器，亦以葦為之。

 

問人者，問謂因問有物遺之也。

 

問者或自有事問人，或謂聞彼有事而問之。

 

問之悉有物表其意，故自「弓劍」以下皆是也。

 

○注「苞苴」至「以茅」。

 

○正義曰：知「裹魚肉」者，《詩》云：「野有死麇，白茅苞之。」

 

《內則》云：「炮取豚，編萑以苴之。」

 

《既夕禮》云：「葦苞長三尺。」

 

是其裹魚肉用茅用葦也。

 

○「操以受命，如使之容」者，言「使之容」者，言使者操持此上諸物以進，受尊者之命，如臣為君聘使，受君命，先習其威儀進退，令如其至所使之國時之儀容，故云「如使之容」也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:25

【禮記正義 卷第三】

曲禮上第一

凡為君使者，已受命，君言不宿於家。

 

急君使也。

 

言謂有故所問也。

 

《聘禮》曰：「君有言，則以束帛如饗禮。」

 

○為，於偽反，下注「為哀樂」、「為其廢喪事」並同。

 

君言至，則主人出拜君言之辱。

 

使者歸，則必拜送於門外。

 

敬君命也。

 

此謂國君問事於其臣。

 

若使人於君所，則必朝服而命之。

 

使者反，則必下堂而受命。

 

此臣有所告請於其君。

 

○朝，直遙反。

 

[疏]「凡為」至「受命」。

 

○正義曰：此一節論相聘問及君臣使人相告之事，今各依文解之。

 

○「受命」謂受得君命為聘使也。

 

「君言」謂受君言宜急去，不得停留宿於家也。

 

故《聘禮》既受命，「遂行，捨於郊」是也。

 

○注「言謂」至「享禮」。

 

○正義曰：解「君言」也。

 

君之所言謂有事，故所問也，或問其臣，或問他人。

 

鄭注《聘禮記》：「有故，謂災患及時事相告也。」

 

云「《聘禮》曰：若有言，則以束帛如享禮」者，又證有言必有物將之也。

 

此謂行享禮畢，而又有此言，而又加束帛也。

 

鄭注彼云：「有言，有所告請，若有所問也。

 

《記》曰有故則束帛加書以將命。

 

《春秋》臧孫辰告糴於齊，公子遂如楚乞師，晉侯使韓穿來言汶陽之田，是其類也。」

 

○「君言至，則主人出拜君言之辱」。

 

○正義曰：此謂君使人問其臣，臣對使禮也。

 

出，出門也。

 

君使初至，則主人出門拜迎君命也。

 

辱者，言屈辱尊者之命來也。

 

「使者歸，則必拜送於門外」者，君之使去，而又出拜送門外也。

 

去既送出門，則知初至迎亦出門也。

 

此謂國君問事於其臣也。

 

若臣遣人往君所及問他人，則送迎亦然。

 

○「若使人於君所，則必朝服而命之」者，此謂臣有故而遣使告君法也。

 

亦有物以將之，敬君，故朝服命使也。

 

然命使者言朝服，則君言至亦朝服受之，互言也。

 

「使者反，則必下堂而受命」者，謂己使者從君處反還至也。

 

去不下送，反而下迎者，尊君命也。

 

不出門者，已使卑於君使也。

 

亦當拜之，不言，從上可知也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:25

【禮記正義 卷第三】

博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。

 

敦，厚。

 

○識如字，又式異反。

 

行，下孟反，皇如字。

 

怠音代。

 

君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。

 

歡謂飲食，忠謂衣服之物。

 

[疏]「君子」至「交也」。

 

○正義曰：此明君子所行之事也。

 

○鄭云：「歡謂飲食，忠謂衣服。

 

飲食是會樂之具。

 

承歡為易。

 

衣服比飲食為難，必關忠誠籌度，故名忠，各有所以也。

 

明與人交者，不宜事事悉受。

 

若使彼罄盡，則交結之道不全，若不竭盡，交乃全也。」

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:26

【禮記正義 卷第三】

《禮》曰：「君子抱孫不抱子。」

 

此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍。

 

以孫與祖昭穆同。

 

○昭，時招反。

 

為君屍者，大夫士見之則下之。

 

君知所以為屍者，則自下之。

 

尊屍也。

 

下，下車也。

 

國君或時幼少，不能盡識群臣，有以告者，乃下之。

 

○少，式召反。

 

屍必式，禮之。

 

乘必以幾。

 

尊者慎也。

 

○乘，繩證反，下注二處「乘車」同。

 

齊者不樂不弔。

 

為哀樂則失正，散其思也。

 

○齊，側皆反。

 

樂音洛，下「無容樂」、「非樂所」同。

 

嗯，絲嗣反，又如字。

 

[疏]「禮曰」至「不弔」。

 

○正義曰：此一節論立屍用人相尊敬之法，各依文解之。

 

○「抱孫不抱子」者，此以明昭穆之例。

 

凡稱「禮曰」者，皆舊禮語也。

 

為下事難明，故引舊禮為證。

 

案此篇之首，作記之人引舊禮而言「《曲禮》曰」，此直言「禮曰」，不言「曲者」，從略可知也。

 

「抱孫不抱子」者，謂祭祀之禮必須屍，屍必以孫。

 

今子孫行並皆幼弱，則必抱孫為屍，不得抱子為屍。

 

所以然者，作記者既引其禮，又自解云，「此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍」故也。

 

《曾子問》云：「祭成喪者必有屍，屍必以孫，孫幼則使人抱之，無孫則取於同姓可也。」

 

是有抱孫之法也。

 

言「無孫取於同姓可」者，謂無服內之孫，取服外同姓也。

 

天子至士皆有屍，《特牲》是士禮，《少牢》是大夫禮，並皆有屍。

 

又《祭統》云：「君執圭瓚祼屍。」

 

是諸侯有屍也。

 

又《守祧職》云：「若將祭祀，則各以其服授屍。」

 

是天子有屍也。

 

天子以下，宗廟之祭，皆用同姓之嫡，故《祭統》云：「祭之道，孫為王父屍。

 

所使為屍者，於祭者為子行，父北面而事之。」

 

法云：「子行猶子列也。

 

祭祖則用孫列，皆取於同姓之適孫也。

 

天子諸侯之祭，朝事延屍於戶外，是以有北面事屍之禮也。」

 

雖取孫列，用卿大夫為之，故《既醉》注云：「天子以卿。」

 

鄭箋云：「諸侯入為天子卿大夫，故云公屍。」

 

天子既然，明諸侯亦爾，故大夫士亦用同姓嫡者。

 

《曾子問》云：「無孫取於同姓可也。」

 

又鄭注《特牲禮》「大夫士以孫之倫為屍」是也。

 

言「倫」，明非己孫，皇侃用崔靈恩義，以大夫用已孫為屍，恐非也。

 

天子祭天地、社稷、山川、四方百物及七祀之屬，皆有屍也。

 

故《鳧鷖》並云「公屍」。

 

推此而言，諸侯祭社稷竟內山川，及大夫有菜地祭五祀，皆有屍也。

 

外神之屬，不問同姓異姓，但卜吉則可為屍。

 

案《曾子問》祭成人必有屍，則祭殤無屍。

 

若新喪虞祭之時，男女各立屍，故《士虞禮》云：「男，男屍。

 

女，女屍。」

 

至祔祭之後，正用男之一屍，以其祔祭漸吉故也。

 

凡吉祭祗用一屍，故《祭統》云：「設同幾」是也。

 

若祭勝國之社稷，則士師為屍。

 

知者，《士師職》文，用士師者略之。

 

故《異義》：「《公羊》說祭天無屍。

 

《左氏》說晉祀夏郊，以董伯為屍。

 

《虞夏傳》云：『舜入唐郊，以丹朱為屍。』

是祭天有屍也。

 

許慎引《魯郊禮》曰：『祝延帝屍。』

從《左氏》之說也。」

 

○「為君屍者，大夫士見之則下之」。

 

○正義曰：此臣為君作屍者，己被卜吉，君許用者也。

 

下謂下車也。

 

古者致齊各於其家，散齊亦猶出在路，及至祭日之旦，俱來入廟，故群臣得於路見君之屍，皆下車而敬之。

 

○「君知所以為屍者則自下之」者，此亦謂散齊之時。

 

君若在路見屍，亦自下車敬之。

 

不直云「君見屍」，而云「君知」者，言「知」則初有不知，不知謂君年或幼少，不能並識群臣，故於路或不識，而臣告君，君乃知之，所以下也。

 

所以知是散齊者，君致齊不復出行，若祭日君先入廟，後乃屍至也。

 

○「屍必式」者，廟門之外，屍尊未伸，不敢亢禮，不可下車，故式為敬以答君也。

 

式謂俯下頭也。

 

古者車箱長四尺四寸而三分，前一後二，橫一木，下去車床三尺三寸，謂之為式。

 

又於式上二尺二寸橫一木，謂之為較，較去車床凡五尺五寸。

 

於時立乘，若平常則馮較，故《詩》云「倚重較兮」是也。

 

又若應為敬，則落手隱下式，而頭得俯俛。

 

故後云「式視馬尾」是也。

 

鄭注《考工記》云：「兵車之式高三尺三寸。」

 

「較，兩□上出式者也。

 

兵車自較而下，凡五尺五寸。」

 

然屍在廟中尊伸，尚答主人之拜，今在路，其尊猶屈，君下而已式者，以其在路，尊未伸，故未敢亢禮，至於廟中，禮伸則亢，故答之。

 

○「乘必以幾」者，几案在式之上，尊者有所敬事，以手據之。

 

几上有冪，君以羔皮，以虎緣之也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:27

【禮記正義 卷第三】

居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰，為其廢喪事。

 

形謂骨見。

 

○瘠音在昔反，瘦也。

 

見，賢遍反。

 

升降不由阼階，出入不當門隧。

 

常若親存，隧，道也。

 

阼，才故反。

 

遂音遂。

 

居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。

 

不勝喪，乃比於不慈不孝。

 

勝，任也。

 

○創，初良反，又初亮反。

 

瘍音恙，本或作癢。

 

勝音升。

 

任，而金反。

 

五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處於內。

 

所以養衰老。

 

人五十始衰也。

 

○衰，七雷反。

 

[疏]「居喪」至「於內」。

 

○正義曰：此一節明孝子居喪，此先明居喪平常之法也。

 

「毀瘠不形」者，毀瘠，羸瘦也。

 

形，骨露也。

 

骨為人形之主，故謂骨為形也。

 

居喪乃許羸瘦，不許骨露見也。

 

○「升降不由阼階」者，阼階，主人之階也。

 

孝子事死如事生，故在喪思慕，猶若父在，不忍從父阼階上下也。

 

若祔祭以後，即得升阼階。

 

知者，案《士虞禮》云，卒哭以後稱哀子，祔祭稱孝子。

 

祔祭如饋食之禮，既同於吉，則孝子得升阼階也。

 

然《雜記》云：「吊者入，主人升堂西面。」

 

下云：「既葬，蒲席。」

 

則升堂西面，未葬也，既言西面，則是升自阼階。

 

此未葬得升阼階者，敬異國之賓也。

 

○「不勝喪，乃比於不慈不孝」者，結所以沐浴酒肉之義也。

 

「不勝喪」，謂疾不食酒肉，創瘍不沐浴，毀而滅性者也。

 

不留身繼世，是不慈也。

 

滅性又是違親生時之意，故云不孝。

 

不云「同」而云「比」者，此滅性本心實非為不孝，故言「比」也。

 

○「五十不致毀」者，致，極也。

 

五十始衰，居喪乃許有毀，而不得極羸瘦。

 

○「六十不毀」者，轉更衰甚，都不許毀也。

 

魯襄公三十一年《經》書：「九月癸巳，子野卒。」

 

《傳》云「毀也」是也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:28

【禮記正義 卷第三】

生與來日，死與往日。

 

與，猶數也。

 

生數來日，謂成服杖以死明日數也。

 

死首薺日，謂殯斂以死日數也。

 

此士禮，貶於大夫者，大夫以上皆以來日數。

 

《士喪禮》曰「死日而襲，厥明而小斂，又厥明大斂而殯」，則死三日。

 

而更言三日成服杖，似異日矣。

 

《喪大記》曰：「士之喪，二日而殯，三日之朝，主人杖。」

 

二者相推，其然明矣。

 

與，或為「予」。

 

○數，所主反，下皆同。

 

殯，必刃反，下同。

 

斂，力驗反，下同。

 

貶，彼檢反，《字林》方犯反。

 

[疏]「生與」至「往日」。

 

○正義曰：「生與來日」者，此謂士禮。

 

與，數也。

 

謂生人成服杖，數來日為三日。

 

「死首薺日」者，謂死者殯斂，數死日為三日。

 

○注「與數」至「為予」。

 

○正義曰：貶猶屈也。

 

士卑屈，故降，不如大夫所以厭其殯日。

 

然士惟屈殯日，不屈成服杖日者，成服必在殯後故也。

 

云「大夫以上皆以來日數」者，大夫尊，則成服及殯皆不數死日也。

 

大夫云三日殯，不數死日，則天子諸侯亦悉不數死日也。

 

故鄭云：「大夫以上。」

 

云「《士喪禮》曰死日而襲」者，注引《士喪禮》者，證殯與成服不同日，以其未審，故云「似異日」。

 

又引《喪大記》者，更證明士殯與成服不同日，故云「二者相推，其然明矣」。

 

謂以《士喪禮》、《喪大記》二者相推校。

 

然猶是也。

 

殯與成服是異日，明矣，無所復疑。

 

言「與，或為予」者，謂諸本《禮記》有作「予」字者，故云「與，或為予」。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:28

【禮記正義 卷第三】

知生者吊，知死者傷。

 

知生而不知死，吊而不傷。

 

知死而不知生，傷而不弔。

 

人恩各施於所知也。

 

吊、傷，皆謂致命辭也。

 

《雜記》曰，諸侯使人吊，辭曰：「寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑！」

 

此施於生者，傷辭未聞也。

 

說者有吊辭云：「皇天降災，子遭罹之。

 

如何不淑！」

 

此施於死者，蓋本傷辭。

 

辭畢，退，皆哭。

 

○傷如字，下同，舊式亮反。

 

[疏]「知生」至「不弔」。

 

○正義曰：此一節論吊傷之法，若存之與亡並識，則遣設吊辭傷辭兼行。

 

若但識生而不識亡，則唯遣設吊辭而無傷辭。

 

○「知死而不知生，傷而不弔」者，若但識亡，唯施傷辭，而無吊辭也。

 

然生弔死傷，其文可悉。

 

但記者丁寧言之，故其文詳也。

 

○注「吊傷」至「皆哭」。

 

○正義曰：皆不自往，而遣使致已之命也。

 

「《雜記》曰，諸侯使人吊，辭曰：寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑」，此施於生者也。

 

引《雜記》者，證諸侯有鄰國之喪，不得自往，遣使往吊，致命吊辭之法也，然吊辭唯使者口傳之於主國孤而已。

 

云「傷辭未聞」者，經典散亡，故未聞也。

 

「說者有吊辭云：皇天降災，子遭罹之，如何不淑」者，既未聞傷辭，有舊說者云有吊辭如此也。

 

施於死者，蓋本傷辭也。

 

鄭此云舊說，疑其非吊辭，正是傷辭耳。

 

所以然者，一則不與《雜記》吊辭同，二則既言「皇天降災，子遭罹之」，明是傷於亡者自身，非關吊於孝子也。

 

云「辭畢，退，皆哭」者，然吊辭乃使口致命，若傷辭當書之於板，使者讀之而奠致殯前也。

 

知辭畢皆退而哭者，案《雜記》行吊之後，致含襚賵畢乃臨，若不致含隧賵，則吊訖乃臨也。

 

故鄭云吊傷辭畢皆哭。

 

弔喪弗能賻，不問其所費。

 

問疾弗能遺，不問其所欲。

 

見人弗能館，不問其所捨。

 

賜人者不曰來取，與人者不問其所欲。

 

皆為傷恩也。

 

見人，見行人。

 

館，捨也。

 

與人不問其所欲，己物或時非其所欲，將不與也。

 

○賻音附，《公羊傳》曰：「錢財曰賻。」

 

《穀梁傳》曰：「歸生者曰賻。」

 

不問其所費，芳味反，一本作「有所費」，下句放此。

 

遺，於季反，與也。

 

皆為，於偽反，下「為啤變皆同。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:30

【禮記正義 卷第三】

適墓不登壟，為其不敬。

 

壟，塚也。

 

墓，塋域。

 

○壟，力勇反。

 

塋音營。

 

助葬必執紼。

 

葬，喪之大事。

 

紼，引車索。

 

○紼音弗。

 

引棺，本亦作引車。

 

索，悉各反。

 

臨喪不笑，臨喪宜有哀色。

 

揖人必違其位，禮以變為敬。

 

望柩不歌，入臨不翔。

 

哀傷之無容樂。

 

○柩，求又反。

 

臨如字，舊力鳩反。

 

當食不歎。

 

食或以樂，非歎所。

 

鄰有喪，舂不相。

 

裡有殯，不巷歌。

 

助哀也。

 

相，謂送杵聲。

 

○舂，束容反。

 

相，息亮反，注同。

 

杵，昌呂反。

 

適墓不歌，非樂所。

 

哭日不歌。

 

哀未忘也。

 

送喪不由徑，送葬不辟塗潦。

 

所哀在此。

 

○徑，經定反，邪路也。

 

辟音避，本亦作避，下注同。

 

臨喪則必有哀色，執紼不笑，臨樂不歎，介冑則有不可犯之色。

 

貌與事宜相配。

 

介，甲也。

 

故君子戒慎，不失色於人。

 

色厲而內荏，貌恭心很，非情者也。

 

○荏，而審反，柔弱貌。

 

很，胡懇反。

 

國君撫式，大夫下之。

 

大夫撫式，士下之。

 

撫猶據也。

 

據式小俛，崇敬也。

 

乘車必正立。

 

○俛音免。

 

禮不下庶人，為其遽於事，且不能備物。

 

○下，遐嫁反，又如字。

 

遽，其庶反，沈及其於反。

 

刑不上大夫。

 

不與賢者犯法，其犯法則在八議輕重，不在刑書。

 

○上，時掌反。

 

與音預。

 

刑人不在君側。

 

為怨恨為害也。

 

《春秋傳》曰：「近刑人，則輕死之道。」

 

[疏]「助葬」至「君側」。

 

○正義曰：此一節記人雜記吉凶舉動威儀之事，各依文解之。

 

○「助葬必執紼」者，助葬本非為客，正是助事耳，故宜必執紼也。

 

○注「葬喪」至「車索」。

 

○正義曰：「葬，喪之大事」，解所以必執紼之義。

 

云「紼，引車索」者，繩屬棺曰紼，屬車曰引，引、紼亦通名，故鄭云：「紼，引車索也。」

 

○「揖人必違其位」者，位謂己之位也。

 

於位而見前人，己所宜敬者，當離己位而鄉彼遙揖。

 

禮以變為敬，是以《燕禮》君降階，爾卿大夫。

 

鄭注云：「爾，近也。」

 

揖而移近之，明雖君臣，皆須違位而揖也。

 

○「入臨不翔」者，謂入臨人之喪，不得趍翔為容。

 

不翔，故不歌，歌則猶翔也。

 

○「當食不歎」者，吉食奏樂，既樂，故不宜歎也。

 

又若助喪事而食，使充飢，不令廢事，亦不宜歎，歎則不飽也。

 

○注「食或以樂，非歎所」。

 

○正義曰：人君吉食則有樂，賤者則無，故云「或」也。

 

○「哭日不歌」者，「哭日」謂吊人日也。

 

哭、歌不可共日也。

 

○注「哀未忘也」。

 

○正義曰：《論語》云：「子於是日哭，則不歌。」

 

而鄭此云：「哀未忘也。」

 

則吊日之朝，亦得歌樂。

 

但吊以還，其日晚，不歌耳。

 

亦得會是日哭則不歌，是先哭後乃不歌也。

 

○「送葬不辟塗潦」者，前文「送喪」，此云「送葬」，上下文勢皆據他人，知者，以上「適墓不登壟」，「入臨不翔」，及「哭日不歌」，以文類之，故知此等皆據他人也。

 

而本亦有云「送喪不辟塗潦」者，義亦通也。

 

○「介冑則有不可犯之色」者，亦內外宜相稱也。

 

戎容暨暨，若身被甲，首冠胄，則使形勢高岸，有不可干犯之色，以稱其服也。

 

○「故君子戒慎，不失色於人」者，並結前義也。

 

故，承上起下之辭。

 

上既言內外宜稱，故君子接人，凡所行用，並使心色如一，不得色違於心，故云「不失色於人」也。

 

○注「色厲而內荏，貌恭心很，非情者也」。

 

○正義曰：此舉失色之事也。

 

小人顏色嚴厲而心內荏弱為佞，又外乃象恭而心實敖很，此並情不副色也。

 

故《論語》云：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與。」

 

又云：「巧言令色足恭。」

 

《書》云：「像恭滔天。」

 

○「國君撫式，大夫下之」者，撫謂手據之，謂君臣俱行，君式宗廟，則臣宜下車。

 

此獨云大夫，則士可知也。

 

「大夫撫式，士下之」者，士為大夫之臣，亦如大夫於君也。

 

○注「乘車必正立」。

 

○正義曰：證所式義也。

 

乘車，駟馬之車也。

 

既並立乘，故為敬時，則俯俛據式。

 

○「禮不下庶人」者，謂庶人貧，無物為禮，又分地是務，不服燕飲，故此禮不下與庶人行也。

 

《白虎通》云：「禮為有知制，刑為無知設。」

 

禮謂酬酢之禮，不及庶人，勉民使至於士也。

 

故《士相見禮》云「庶人見於君，不為容進退走」是也。

 

張逸云：「非是都不行禮也。

 

但以其遽務不能備之，故不著於經文三百、威儀三千耳。

 

其有事，則假士禮行之。」

 

○「刑不上大夫」者，制五刑三千之科條，不設大夫犯罪之目也。

 

所以然者，大夫必用有德。

 

若逆設其刑，則是君不知賢也。

 

張逸云：「謂所犯之罪，不在夏三千、週二千五百之科。

 

不使賢者犯法也，非謂都不刑其身也。

 

其有罪則以八議議其輕重耳。」

 

○注「不與」至「刑書」。

 

○正義曰：與猶許也。

 

不許賢者犯法，若許之，則非進賢之道也。

 

大夫無刑科，而《周禮》有犯罪致殺放者，鄭恐人疑，故出其事，雖不制刑書，「不與賢者犯法，其犯法則在八議輕重，不在刑書」。

 

若脫或犯法，則在八議，議有八條，事在《周禮》。

 

一曰議親之辟，謂是王宗室有罪也。

 

二曰議故之辟，謂與王故舊也。

 

三曰議賢之辟，謂有德行者也。

 

四曰議能之辟，謂有道藝者也。

 

五曰議功之辟，謂有大勳立功者也。

 

六曰議貴之辟，謂貴者犯罪，即大夫以上也。

 

鄭司農云：「若今之吏墨綬有罪先請者。」

 

案漢時墨綬者是貴人也。

 

七曰議勤之辟，謂憔悴憂國也。

 

八曰議賓之辟，謂所不臣者，三恪二代之後也。

 

《異義》：「《禮戴》說『刑不上大夫』。

 

《古周禮》說士屍肆諸市，大夫屍肆諸朝。

 

是大夫有刑。

 

許慎謹案：《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。』

無刑不上大夫之事，從《周禮》之說。」

 

鄭康成駮之云：「凡有爵者，與王同族。

 

大夫以上適甸師氏，令人不見，是以云刑不上大夫。」

 

如鄭之言，則於《戴禮》及《周禮》二說俱合，但大夫罪未定之前，則皆在八議，此經注是也。

 

若罪已定，將刑殺，則適甸師氏是也。

 

凡王朝大夫以上及王之同姓，皆刑之於甸師氏，故《掌戮》云，凡有爵者及王之同族有罪，則死刑焉，是也。

 

若王之庶姓之士，及諸侯大夫，則戮於朝。

 

故襄二十二年，楚殺令尹子南，屍諸朝，是大夫於朝也。

 

列國大夫入天子之國曰某士，明天子之士亦在朝也。

 

諸侯大夫既在朝，則諸侯之士在市，故《檀弓》云：「君之臣不免於罪，則將肆諸市朝。」

 

鄭云，大夫於朝，士於市，是也。

 

○「刑人不在君側」者，彼刑殘者，不得令近君，為其怨恨也。

 

《白虎通》云：「古者刑殘之人，公家不畜，大夫不養，士遇之路不與語，放諸墝埆不毛之地，與禽獸為伍。」

 

○注《春秋傳》曰：近刑人則輕死之道」。

 

○正義曰：此引《公羊傳》證刑人在君側之失者也。

 

《春秋》魯襄公二十九年，「閽弒吳子餘祭。」

 

《公羊》云：「閽者何？

 

刑人也。

 

○君子不近刑人，近刑人則輕死之道也。」

 

又《左傳》云：「吳伐越，獲俘焉，以為閽，使守舟。

 

吳子餘祭觀舟，閽以刀弒之。」

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:37

【禮記正義 卷第三】

兵車不式，尚威武，不崇敬。

 

武車綏旌，盡飾也。

 

綏謂垂舒之也。

 

武車亦兵車。○綏，耳隹反。

 

德車結旌。

 

不盡飾也。

 

結謂收斂之也。

 

德車，乘車。

 

[疏]「兵車」至「結旌」。

 

○正義曰：此一節明德車兵車旌旗之異。

 

○「兵車」，革路也。

 

兵車尚武猛，宜無推讓，故不為式敬也。

 

○「武車綏旌」者，武車亦革路也。

 

取其建戈刃，即云兵車。

 

取其威猛，即云武車也。

 

綏謂舒垂散之也。

 

旌謂車上旗旛也。

 

尚威武，故舒散旗旛垂綏然。

 

何胤云：「垂放旌旗之旒，以見於美也。」

 

○「德車結旌」者，德車謂玉路、金路、象路、木路，四路不用兵，故曰德車。

 

德美在內，不尚赫奕，故結纏其旒，著於竿也。

 

何胤云：「以德為美，故略於飾。

 

此坐乘之車也。」

 

鄭前云「乘車必正立」，此云是乘車，則非坐乘也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:38

【禮記正義 卷第三】

史載筆，士載言。

 

謂從於會同，各持其職以待事也。

 

筆謂書具之屬，言謂會同盟要之辭。

 

前有水，則載青旌。

 

前有塵埃，則載鳴鳶。

 

前有車騎，則載飛鴻。

 

前有士師，則載虎皮。

 

前有摯獸，則載貔貅。

 

載謂舉於旌首以警眾也。

 

禮，君行師從，卿行旅從。

 

前驅舉此，則士眾知所有，所舉各以其類象。

 

青，青雀，水鳥。

 

鳶鳴則將風。

 

鴻，取飛有行列也。

 

士師謂兵眾。

 

虎，取其有威勇也。

 

貔貅亦摯獸也。

 

《書》曰：「如虎如貔。」

 

士或為仕。

 

○載音戴，本亦作戴，下及注同。

 

埃，烏來反。

 

鳶，悅專反，鴟也。

 

騎，其寄反。

 

摯音至。

 

貔，婢支反，徐扶夷反。

 

孔安國云：「貔，執夷反，虎屬，皆猛健。」

 

貅，本亦作<豸木>，許求反，又虛虯反。

 

貔貅，摯獸。

 

警音景。

 

從，才用反，下同。

 

行，戶剛反。

 

行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。

 

以此四獸為軍陳，像天也。

 

急猶堅也。

 

繕讀曰勁。

 

又畫招搖星於旌旗上，以起居堅勁，軍之威怒，像天帝也。

 

招搖星在北斗杓端，主指者。

 

○招搖，並如字，北斗第七星。

 

繕，依注音勁，吉政反，陳直覲反。

 

杓，敷招反，徐必遙反。

 

進退有度，度謂伐與步數。

 

左右有局，各司其局。

 

局，部分也。

 

○分，扶問反。

 

[疏]「史載」至「其局」。

 

○正義曰：此一節明君以軍行之禮，各隨文解之。

 

○「史」謂國史，書錄王事者。

 

王若舉動，史必書之。

 

王若行往，則史載書具而從之也。

 

不言簡牘而云筆者，筆是書之主，則餘載可知。

 

《爾雅》云：「不律謂之筆。」

 

郭云：「書筆名，四方之異言也。」

 

○「士載言」者，士謂司盟之士，言謂盟會之辭，舊事也。

 

崔靈恩云：「必載盟會之辭者，或尋舊盟，或用舊會之禮，應須知之，故載自隨也。」

 

○「前有水，則載青旌」者，王行宜警衛，惡善必先知之，故備設軍陳行止之法也。

 

軍陳卒伍行，則並銜枚，無喧聲。

 

若有非常，不能傳道，且人眾廣遠，難可周遍，故前有變異，則舉類示之，故宣十二年《左傳》云「前茅慮無」是也。

 

青旌者，青雀旌，謂旌旗。

 

軍行若前值水，則畫為青雀旌旗旛上，舉示之。

 

所以然者，青雀是水鳥，軍士望見，則咸知前必值水而各防也。

 

○「前有塵埃，則載鳴鳶」者，鳶，今時鴟也。

 

鴟鳴則風生，風生則塵埃起。

 

前有塵埃起，則畫鴟於旌首而載之，眾見咸知，以為備也。

 

不直言鳶而云鳴者，鳶不鳴則風不生，故畫作開口，如鳴時也。

 

不言旌，從可知也。

 

○「前有車騎，則載飛鴻」者，車騎，彼人之車騎也。

 

鴻，鴻雁也。

 

雁飛有行列，與車騎相似，若軍前忽遙見彼人有多車騎，則畫鴻於旌首而載之，使眾見而為防也。

 

然古人不騎馬，故但經記正典，無言騎者。

 

今言騎者，當是週末時禮。

 

○「前有士師，則載虎皮」者，士師，兵眾也。

 

虎是威猛，亦兵眾之象。

 

若見前有兵眾，則舉虎皮於竿首，使兵眾見以為防也。

 

○「前有摯獸，則載貔貅」者，摯獸，猛而能擊，謂虎狼之屬也。

 

貔貅是一獸，亦有威猛也。

 

若前有猛獸，則舉此貔貅，使眾知為備也。

 

但不知為載其皮，為畫其形耳。

 

通有二家，一云與虎皮並畫作皮於旌也，一云並載其皮。

 

○注「載謂」至「如貔」。

 

○正義曰：「載謂舉於旌首以警眾也」，文並為載，而鄭今云「舉於旌首」，是明諸物並在旌旗首也。

 

云「禮，君行師從，卿行旅從」，此是定四年祝佗之辭，此嘉好之事，若為其出軍征伐，則隨軍多少，與此不同。

 

云「《書》曰：如虎如貔」者，此《尚書•牧誓》，引證虎、貔同是猛獸也。

 

此武王伐紂時，於牧野作誓，誡士卒為戰之辭也，令士眾皆如虎貔然也。

 

鄭注《尚書》云：「其威當如獸之將攫搏也。」

 

貔一名曰豹，虎類也。

 

《爾雅》云：「貔，白狐也。」

 

「行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎」者，前明軍行逢值之禮也，此明軍行象天文而作陳法也。

 

前南後北，左東右西。

 

朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。

 

軍前宜捷，故用鳥。

 

軍後須殿捍，故用玄武。

 

玄武，龜也，龜有甲，能禦侮用也。

 

左為陽，陽能發生，像其龍變生也。

 

右為陰，陰沈能殺，虎，沈殺也。

 

軍之左右生殺，變應威猛如龍虎也。

 

何胤云：「如鳥之翔，如蛇之毒，龍騰虎奮，無能敵此四物。」

 

鄭注四獸為軍陳，則是軍陳之法也，但不知何以為之耳，今之軍行，畫此四獸於旌旗，以標左右前後之軍陳。

 

○「招搖在上」者，招搖，北斗七星也。

 

北斗居四方宿之中，以斗末從十二月建而指之，則四方宿不差。

 

今軍行法之，亦作此北斗星在軍中，舉之於上，以指正四方，使四方之陳不差，故云「招搖在上」也。

 

然並作七星，而獨云「招搖」者，舉指者為主，餘從可知也。

 

○「急繕其怒」者，向明軍陳之法，此舉士卒之用也。

 

急，堅也。

 

勁，利也。

 

其怒，士卒之怒也。

 

軍行既張四宿於四方，標招搖於中，上象天之行，故軍旅士卒起居舉動，堅勁奮勇，如天帝之威怒也。

 

然若類前而論四宿之陳，畫旌為勝；

 

且鄭云「又畫招搖於旌上」，則知四物是畫，故星約言云「又畫」也。

 

崔靈恩云：「此謂軍行所置旌旗於四方以法天。

 

此旌之旒數皆放其星，龍旗則九旒，雀則七旒，虎則六旒，龜蛇則四旒，皆放星數以法天也，皆畫招搖於此四旗之上。」

 

案崔並畫四旗，皆為北斗星，於義不安。

 

何者？

 

天唯一斗以指四方，何用四斗乎？

 

○注「以此」至「指者」。

 

○正義曰：此朱雀是禽，而總言「獸」者，通言耳。

 

言「為君陳」者，則四獸各有軍陳之法，故昭二十一年宋人與華亥戰，云：「鄭翩原為鸛，其御願為鵝。」

 

又《兵書》云：「善用兵者似率然。」

 

率然者，常山蛇，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至，是其各有陳法也。

 

知「招搖在北斗杓端」者，《春秋運斗樞》云：「北斗七星，第一天樞，第二旋，第三機，第四權，第五衡，第六開陽，第七搖光。

 

第一至第四為魁，第五至第七為標。」

 

案此搖光則招搖也。

 

在下云端者，明魁以上為首，標則以下為端也。

 

○注「度謂伐與步數」。

 

○正義曰：《牧誓》武王誓眾云：「今日之事，不愆於六步七步，乃止齊焉。」

 

「四伐五伐，乃止齊焉。」

 

一擊一剌為一伐。

 

鄭注《尚書》云：「伐謂擊剌也。」

 

始前既敵，六步七步當止，齊正行列，及兵相接，少者四伐，多者五伐，又當止。

 

齊正行列也。

 

○「左右有局」者，局，部分也。

 

軍之在左右，各有部分，不相濫也。

 

○「各司其局」者，軍行須監領，故主帥部分，各有所司部分也。

 

《爾雅》云：「局，分也。」

 

郭云：「謂分部也。」

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:39

【禮記正義 卷第三】

父之仇弗與共戴天，父者子之天，殺己之天，與共戴天，非孝子也。

 

行求殺之，乃止。

 

○仇，常由反。

 

兄弟之仇不反兵，恆執殺之備。

 

交遊之仇不同國。

 

仇不吾辟，則殺之。

 

交遊，或為「朋友」。

 

[疏]「父之」至「同國」。

 

○正義曰：此一節論親疏復仇之法，今各依文解之。

 

○「父之仇弗與共戴天」者，父是子之天。

 

彼殺己父，是殺己之天，故必報殺之，不可與共處於天下也。

 

天在上，故曰戴。

 

又《檀弓》云，父母之仇，「寢苫枕干，不仕，弗與共天下也。

 

遇諸市朝，不反兵而斗」，並是不共天下也。

 

而《調人》云，父之仇辟諸海外，則得與共戴天。

 

此不共戴天者，謂孝子之心，不許共仇人戴天，必殺之乃止。

 

《調人》謂逢遇赦宥王法，辟諸海外，孝子雖欲往殺，力所不能，故鄭答趙商云：「仇若在九夷之東，八蠻之南，六戎之西，五狄之北，雖有至孝之心，能往討之乎？」

 

是也。

 

○「兄弟之仇不反兵」者，兄弟謂親兄弟也。

 

有兄弟之仇，乃得仕而報之，「不反兵」者，謂帶兵自隨也。

 

若行逢仇，身不帶兵，方反家取之，比來則仇已逃辟，終不可得，故恆帶兵，見即殺之也。

 

《檀弓》云，父母之仇「不反兵」，兄弟之仇「仕弗與共國」，而此云兄弟不反兵者，父母不反兵於普天之下也；

 

兄弟不共國，謂不同中國也，而亦不反兵者，父母仇讎則不仕，不辟市朝，兄弟仇讎，則猶仕而辟市朝也，而亦同不反兵，則同體重之也。

 

而《調人》云：「兄弟之仇，辟諸千里之外。」

 

二文不同者，《調人》亦謂會遇恩赦之法，辟諸千里之外。

 

《檀弓》又云：「銜君命而使，雖遇之不鬥。」

 

雖同不反兵，與父母仇異也。

 

○「交遊之仇不同國」者，交遊，朋友也，為朋友亦報仇也。

 

故前云「父母存，不許友以死」。

 

則知父母沒，得為朋友報也。

 

此云「不同國」者，謂不共五等一國之中也。

 

而《調人》云：「從父母兄弟之仇不同國。」

 

與此同。

 

又《調人》云：「主友之仇，視從父兄弟。」

 

是主友亦同。

 

此與《調人》皆謂會赦，故不同國。

 

雖不同國，國外百里二百里則可。

 

其兄弟仕不與共國者，必須相去千里之外，故《調人》云：「兄弟之仇，辟諸千里之外」是也。

 

但從父兄弟及交遊、主友報仇之時，不自為首，故《檀弓》云從父兄弟之仇「不為魁，主人能，則執兵而陪其後」也。

 

其君之仇，《調人》云「視父，師長之仇視兄弟」，則姑姊妹伯叔，皆視兄弟。

 

《異義》：「《公羊》說復百世之仇，《古周禮》說復仇之義不過五世。

 

許慎謹案：魯桓公為齊襄公所殺，其子莊公與齊桓公會，《春秋》不譏；

 

又定公是魯桓公九世孫，孔子相定公，與齊會於夾谷：是不復百世之仇也。

 

從《周禮》說。」

 

鄭康成不駁，即與許慎同。

 

「凡君非理殺臣，《公羊》說，子可復仇，故子胥伐楚，《春秋》賢之。

 

《左氏》說，君命，天也，是不可復仇」。

 

鄭《駁異義》稱：「子思云：『今之君子退人，若將隊諸淵，無為戎首，不亦善乎？』

子胥父兄之誅，隊淵不足喻，伐楚使吳首兵，合於子思之言也。」

 

是鄭善子胥，同《公羊》之義也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:40

【禮記正義 卷第三】

四郊多壘，此卿大夫之辱也。

 

辱其謀人之國，不能安也。

 

壘，軍壁也，數見侵伐則多壘。

 

○壘，徐力軌反，又力水反。

 

辟本又作壁，布狄反。

 

數，色角反。

 

地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。

 

辱其親民不能安。

 

荒，穢也。

 

[疏]「四郊」至「辱也」。

 

○正義曰：此明食祿所宜任其事也。

 

四郊者，王城四面並有郊，近郊五十里，遠郊百里；

 

諸侯亦各有四面之郊，裡數隨地廣狹，故云「四郊」也。

 

壘，軍壁也。

 

言卿大夫尊高，任當軍帥，若有威德，則無敢見侵。

 

若屍祿素餐，則寇戎充斥，數戰郊坰，故多軍壘。

 

罪各有所歸，故為卿大夫之恥辱也。

 

○「地廣大，荒而不治，此亦士之辱也」者，地，采地也。

 

荒，廢穢也。

 

士，邑宰也。

 

士為君邑宰，必宜地民相得，若使土地廣大而荒廢，民散而流移，亦邑宰之恥辱也。

 

而云「亦」者，今謂非但大夫之辱，亦是士之辱。

 

言四郊多壘，獨為大夫之辱。

 

士則職卑位下，為君邑宰，勸課耕稼，故地荒為士之辱也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:41

【禮記正義 卷第三】

臨祭不惰。

 

為無神也。

 

○為，於偽反，下「為不」、「為其」、「為有」皆同。

 

祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜筴敝則埋之，牲死則埋之。

 

此皆不欲人褻之也。

 

焚之，必已不用；

 

埋之，不知鬼神之所為。

 

○埋，徐武乖反。

 

褻，息列反，慢也。

 

凡祭於公者，必自徹其俎。

 

臣不敢煩君使也。

 

大夫以下，或使人歸之。

 

祭於公，助祭於君也。

 

○使，色吏反。

 

[疏]「臨祭」至「其俎」。

 

○正義曰：此一節明接神及歸俎之禮。

 

○「臨祭不惰」者，祭如在，故臨祭須敬，不得怠惰，故鄭注云：「為無神也。」

 

鬼神享德，祭若怠惰，則神不歆，是無神也。

 

既謂其不敬，亦是無神之心也。

 

○注「此皆不欲人褻之「。

 

○正義曰：若不焚埋，人或用之，為褻慢鬼神之物。

 

所以「焚之」、「埋之」異者，服是身著之物，故焚之；

 

牲器之類，並為鬼神之用，雖敗，不知鬼神用與不用，故埋之猶在，焚之則消，故焚、埋異也。

 

○注「臣不」至「君也」。

 

○正義曰：此謂士助君祭也。

 

若大夫以上，則君使人歸之於俎。

 

而《禮》本並云「大夫以下，或人歸之」，是鄭因君以明臣，言大夫以下，自祭其廟，則使人歸賓俎。

 

故《曾子問》云「攝主不歸俎」，明正主則歸也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:42

【禮記正義 卷第三】

卒哭乃諱。

 

敬鬼神之名也。

 

諱，辟也。

 

生者不相辟名。

 

衛侯名惡，大夫有名惡，君臣同名，《春秋》不非。

 

○辟音避，下皆同。

 

禮，不諱嫌名，二名不偏諱。

 

為其難辟也。

 

嫌名，謂音聲相近，若禹與雨、丘與區也。

 

偏，謂二名不一一諱也。

 

孔子之母名徵在，言在不稱徵，言徵不稱在。

 

○禹與雨，並於矩反，一讀雨音於許反。

 

丘與區，並去求反，一讀區音羌虯反，又丘於反。

 

案漢和帝名肇，不改京兆郡；

 

魏武帝名操，陳思王詩云「修阪造云日」；

 

是不諱嫌名。

 

逮事父母，則諱王父母。

 

不逮事父母，則不諱王父母。

 

逮，及也。

 

謂幼孤不及識父母，恩不至於祖名。

 

孝子聞名心瞿，諱之由心，此謂庶人。

 

適士以上，廟事祖，雖不逮事父母，猶諱祖。

 

○逮音代，一音大計反。

 

瞿，本又作懼，同，俱附反。

 

邑，丁歷反。

 

君所無私諱，謂臣言於君前，不辟家諱，尊無二。

 

大夫之所有公諱。

 

辟君諱也。

 

《詩》、《書》不諱，臨文不諱。

 

為其失事正。

 

廟中不諱。

 

為有事於高祖，則不諱曾祖以下，尊無二也。

 

於下則諱上。

 

夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也。

 

臣於夫人之家，恩遠也。

 

質猶對也。

 

婦諱不出門，婦親遠，於宮中言辟之。

 

大功、小功不諱。

 

入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。

 

皆為敬主人也。

 

禁謂政教，俗謂常所行與所惡也。

 

國，城中也。

 

○竟音境。

 

惡，烏路反。

 

[疏]「卒哭」至「問諱」。

 

○正義曰：此一節論諱與不諱之事，各依文解之。

 

○古人生不諱，故卒哭前，猶以生事之，則未諱。

 

至卒哭後，服已受變，神靈遷廟，乃神事之，敬鬼神之名，故諱之。

 

諱，避也。

 

生不相避名，名以名質，故言之不諱。

 

死則質藏，言之則感動孝子，故諱之也。

 

○注「衛侯」至「不非」。

 

○正義曰：證生不相諱也。

 

時君臣同名，《春秋》不譏。

 

案魯襄公二十八年，「衛石惡出奔晉」；

 

二十九年，「衛侯衎卒」，衛侯惡乃即位；

 

與石惡不相干，熊氏云：「石字誤，當云大夫有名惡。

 

知者，昭七年『衛侯惡卒』，《穀梁傳》云：『昭元年有衛齊惡，今衛侯惡，何謂君臣同名也？』

君子不奪人親所名也。

 

是衛齊惡不得為石惡也。」

 

○「禮，不諱嫌名」，注「若禹與雨、丘與區」。

 

○正義曰：今謂禹與雨音同而義異，丘與區音異而義同，此二者各有嫌疑，禹與雨有同音嫌疑，丘與區有同義嫌疑，如此者不諱。

 

若其音異義異，全是無嫌，不涉諱限，必其音同義同，乃始諱也。

 

○「二名不遍諱」，注「孔子之母名徵在，言在不稱徵，言徵不稱在」。

 

○正義曰：「不遍諱」者，謂兩字作名，不一一諱之也。

 

孔子言徵不言在，言在不言徵者，案《論語》云「足則吾能徵之矣」。

 

是言徵也；

 

又云「某在斯」，是言在也。

 

案《異義》：「《公羊》說譏二名，謂二字作名，若魏曼多也。

 

《左氏》說二名者，楚公子棄疾弒其君，即位之後，改為熊居，是為二名。

 

許慎謹案：云文武賢臣有散宜生、蘇忿生，則《公羊》之說非也，從《左氏》義也。」

 

「逮事王父母」者，逮，及也。

 

「王父母」謂祖父母也，若及事父母，則諱祖也。

 

何以然？

 

孝子聞名心瞿，祖是父之所諱，則子不敢言。

 

既已終不言，若父母已亡，而己言便心瞿憶父母，故諱之也。

 

○「不逮事父母，則不諱王父母」者，孝子若幼少孤，不及識父母，便得言之，故不諱祖父母。

 

庾云：「諱王父母之恩，正應由父。

 

所以連言母者，婦事舅姑，同事父母，且配夫為體，諱敬不殊，故幼無父而識母者，則可以諱王父母也。」

 

○注「此謂」至「諱祖」。

 

正義曰：「適士已上，廟事祖」者，《祭法》云適士二廟，祖之與禰各一廟，其中士下士亦廟事祖，但祖、禰共廟，則《既夕禮》一廟是也。

 

熊氏云：「此適士者，包中下士，對庶人府史亦稱適也。」

 

○「大夫之所有公諱」者，今謂人於大夫之所，止得避公家之諱，不得避大夫諱，所以然者，尊君諱也。

 

若兼為大夫諱，則君諱不尊也。

 

不言士之所諱者，士卑，人不為之諱故也。

 

或可大夫所有公諱者，君及大夫諱耳，亦無己之私諱。

 

《玉藻》云：「於大夫所有公諱，無私諱。」

 

但此文上承「君所有私諱」之下，唯云「大夫之所有公諱」，故略之，不云無私諱耳。

 

○「《詩》、《書》不諱」，何胤云：「《詩》、《書》謂教學時也。

 

臨文謂禮執文行事時也。」

 

案《論語》云「《詩》、《書》執禮」，是教學惟《詩》、《書》有誦，禮則不誦。

 

惟臨文行事，若有所諱，則並失事正，故不諱也。

 

○「廟中不諱」者，謂有事於高祖廟，祝嘏辭說，不為曾祖已下諱也。

 

為尊無二上也，於下則諱上也。

 

若有事於禰，則諱祖已上也。

 

○「夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也」者，夫人，君之妻。

 

質，對也。

 

夫人本家所諱，臣雖對君前，而言語不為諱也。

 

臣於夫人之家恩遠，故不諱也。

 

○「婦諱不出門」者，門謂婦宮門。

 

婦家之諱，但於婦宮中不言耳。

 

若於宮外，則不諱也。

 

故臣對君不諱也。

 

○注「婦親遠，於宮中言辟之」。

 

陳鏗問云：「《雜記》：『母之諱，宮中諱。

 

妻之諱，不舉諸其側也。』

此則與母諱同，何也？」

 

田瓊答曰：「《雜記》方分尊卑，故詳言之。

 

《曲禮》據『不出門』，大略言之耳。

 

母諱遠，妻諱近，則亦宜言也，但所辟者狹耳。」

 

○「大功小功不諱」者，古者期親則為諱。

 

陳鏗問曰：「亦為父乎？

 

自已親乎？」

 

田瓊答曰：「《雜記》云：『卒哭而諱。

 

王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹，子與父同諱。』

父諱齊衰親也，然則大功小功不諱矣。」

 

熊氏云：「大功亦諱，小功不諱。

 

若小功與父同諱，則亦諱之。

 

知者，《雜記》云：『王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹、子與父同諱。』

是父之世叔父及姑姊妹以下，皆為之小功，父為諱，故己從父為之諱。」

 

○「入境而問禁」者，此以下並為敬主人也。

 

竟，界首也。

 

禁謂國中政教所忌。

 

凡至竟界，當先訪問主國何所禁也。

 

「入國而問俗」者， ○國，城中。

 

城中如今國門內也。

 

俗謂常所行也。

 

入主人之城內，亦先問風俗常行也。

 

○「入門而問諱」者，門，主人之門也。

 

諱，主人祖先君名，宜先知之，欲為避之也。

 

問諱而以門為限者，主人出至大門外迎客，客入門，方應交接，故於門為限也。

 

故注云：「皆為敬主人也。」

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:45

【禮記正義 卷第三】

外事以剛日，順其出為陽也。

 

出郊為外事。

 

《春秋傳》曰：「甲午祠兵」。

 

內事以柔日。

 

順其居內為陰。

 

凡卜筮日，旬之外曰「遠某日」，旬之內曰「近某日」。

 

旬，十日也。

 

○筮，市制反。

 

喪事先遠日，吉事先近日。

 

孝子之心。

 

喪事，葬與練祥也。

 

吉事，祭祀冠取之屬也。

 

○冠，古亂反。

 

曰：「為日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常。」

 

命龜筮辭。

 

龜筮於吉凶有常，大事卜，小事筮。

 

○假，古雅反，下同。

 

卜筮不過三，求吉不過三。

 

魯四卜郊，《春秋》譏之。

 

卜筮不相襲。

 

卜不吉則又筮，筮不吉則又卜，是瀆龜策也。

 

晉獻公卜取驪姬不吉，公曰「筮之」是也。

 

○瀆，徒木反。

 

驪，力知反。

 

[疏]「外事」至「相襲」。

 

○正義曰：此一節明卜筮及用日之法，各依文解之。

 

○「外事以剛日」者，外事，郊外之事也。

 

剛，奇日也。

 

十日有五奇、五偶，甲、丙、戊、庚、壬五奇為剛也。

 

外事剛義，故用剛日也。

 

○注「順其」至「祠兵」。

 

○正義曰：以出在郊外，故順用剛日也。

 

《公羊》莊公八年「正月，師次於郎，以俟陳人、蔡人。

 

甲午祠兵」。

 

傳云：「祠兵者何？

 

出曰祠兵。」

 

何休云：「禮，兵不徒使，故將出兵，必祠於近郊。」

 

此鄭所引，直取甲午證用剛日事耳，其「祠兵」之文，鄭所不用。

 

故《異義》「《公羊》說以為甲午祠兵，《左氏》說甲午治兵」，鄭駁之云：《公羊》字誤也，以治為祠，因為作說。

 

引《周禮》四時田獵、治兵振旅之法，是從《左氏》之說，不用《公羊》也。

 

○「內事以柔日」者，內事，郊內之事也。

 

乙、丁、己、辛、癸五偶為柔也。

 

然則郊天是國外之事，應用剛日，而《郊特牲》云「郊之用辛」，非剛也。

 

又社稷是郊內，應用柔日，而《郊特牲》云祀社「日用甲」，非柔也。

 

所以然者，郊社尊，不敢同外內之義故也。

 

此言外剛內柔，自謂郊社之外，他禮則皆隨外內而用之。

 

崔靈恩云：「外事指用兵之事，內事指宗廟之祭者。

 

以郊用辛，社用甲，非順其居外內剛柔故也。

 

祭社用甲，所以召誥用戊者，召誥是告祭，非常禮也。

 

郊之用辛者，唯夏正郊天及雩大享明堂耳。

 

若圜丘自用冬至日，五時迎氣，各用其初朔之日，不皆用辛。」

 

○「凡卜筮日」者，凡先聖王之所以立卜筮者，下云「所以使民信時日，敬鬼神，決嫌疑，定猶與」也。

 

卜筮必用龜蓍者，案劉向云：「蓍之言耆，龜之言久。

 

龜千歲而靈，蓍百年而神，以其長久，故能辯吉凶也。」

 

《說文》云：「蓍，蒿屬也。

 

生千歲，三百莖，《易》以為數。

 

天子九尺；

 

諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。」

 

陸機《草木疏》云：「似藾蕭，青色，科生。」

 

《洪範五行傳》曰：「蓍生百年，一本生百莖。」

 

《論衡》云：「七十年生一莖，七百年十莖，神靈之物，故生遲也。」

 

《史記》曰：「滿百莖者，其下必有神龜守之，其上常有云氣覆之。」

 

《淮南子》云：「上有叢蓍，下有伏龜。

 

卜筮實問於神，龜筮能傳神命以告人。

 

故《金縢》告大王、王季、文王云『爾之許我』，乃卜三龜，一襲吉。

 

是能傳神命也。」

 

又鄭注《天府》云：「卜筮實問於鬼神，龜筮能出其卦兆之占耳。」

 

案《白虎通》稱：「《禮三正記》天子龜一尺二寸，諸侯一尺，大夫八寸，士六寸。

 

龜，陰也，故其數偶。」

 

筮者，案《少牢》「大夫立筮」鄭云：「大夫蓍長五尺。」

 

推此而言，天子九尺，諸侯七尺，士三尺。

 

蓍，陽也，故其數奇。

 

所以謂之「卜筮」者，師說云：卜，覆也，以覆審吉凶；

 

筮，決也，以決定其惑。

 

劉氏以為卜，赴也，赴來者之心；

 

筮，問也，問筮者之事。

 

赴、問互言之。

 

案《易•繫辭》云：「定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。」

 

又云：「蓍之德圓而神，卦之德方以知，神以知來，知以藏往。」

 

又《說卦》云：「昔者聖人幽贊於神明而生蓍。」

 

據此諸文，蓍龜知靈相似，無長短也。

 

所以僖四年《左傳》云，「筮短龜長，不如從長者」，時晉獻公卜娶驪姬，不吉，更欲筮之，故太史史蘇欲止公之意，託云筮短龜長耳，實無優劣也。

 

若杜預、鄭玄因筮短龜長之言，以為實有長短，故杜預注傳云「物生而後有象，像而後有滋，滋而後有數，龜象筮數，故象長數短」是也。

 

像所以長者，以物初生則有象，去初既近，且包羅萬形，故為長。

 

數短者，數是終末，去初既遠，推尋事數，始能求象，故以為短也。

 

又鄭康成注《佔人》云：「佔人亦占筮，言掌占龜者。

 

筮短龜長，主於長者。」

 

是鄭及杜預皆以為龜長筮短。

 

凡卜筮，天子諸侯若大事則卜筮並用，皆先筮後卜，故《筮人》云：「凡國之大事，先筮而後卜。」

 

即事之漸。

 

大事者，則《大卜》云「國大貞，卜立君，卜大封，大祭祀，凡出軍旅喪事」，及「龜之八命，一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳」，此等皆為大事。

 

故鄭注《佔人》云「將卜八事，皆先以筮筮之」是也。

 

若次事則唯卜不筮也。

 

故《表記》云：「天子無筮。」

 

鄭注云：「謂征伐出師若巡守，天子至尊，大事皆用卜也。」

 

是天子出行，唯卜無筮是也。

 

小事無卜唯筮。

 

《筮人》掌九筮之名，一曰筮更，謂遷都邑也。

 

二曰筮鹹，鹹猶僉也，謂筮眾心歡不也。

 

三曰筮式，謂製作法式也。

 

四曰筮日，謂事眾，筮其要所當也。

 

五曰筮易，謂民眾不說，筮所改易也。

 

六曰筮比，謂與民和比也。

 

七曰筮祠，謂筮牲與日也。

 

八曰筮參，謂筮御與右也。

 

九曰筮環，謂筮可致師不。

 

鄭注《佔人》「不卜而徒筮者，則用九筮」是也。

 

天子既爾，諸侯亦然，故《春秋》僖二十五年，晉卜納襄王，得黃帝戰於阪泉之兆，又筮之，得大有之睽；

 

哀九年晉卜伐宋，亦卜而後筮：是大事卜筮並用也。

 

但《春秋》亂世，皆先卜後筮，不能如禮。

 

其禮既先筮後卜，《尚書》先云「龜從」者，以尊卑言之，故先言龜也。

 

鄭注《周禮》云：「筮凶則止，不卜。」

 

所以《洪範》有「筮逆」、「龜從」者，崔靈恩云：「凡卜筮，天子皆用三代蓍龜，若三筮並凶，則止而不卜。」

 

鄭云：「若一吉一凶，雖筮逆猶得卜之也。」

 

則《洪範》所云者是也。

 

其大夫則大事卜，小事筮。

 

大事則葬地及葬日，為事之大則卜，故《雜記》云「大夫卜宅與葬日」是也。

 

其小事用筮，則《少牢》「常祀筮日」是也。

 

士亦大事卜，小事筮，故《士喪禮》「卜葬日」，以喪葬為重，須定吉凶，故用卜也；

 

其尋常吉祭，比葬為輕，故筮日也。

 

葬既卜日得吉，餘事皆吉可知，故唯筮葬地不復用卜也。

 

○「旬之外曰遠某日」者，案《少牢》大夫禮，今月下旬筮來月上旬，是旬之外日也。

 

主人告筮者云，欲用遠某日，故《少牢》云「日用丁巳，筮旬有一日」，吉乃官戒。

 

既云「旬有一日」，是旬外一日。

 

此謂大夫禮。

 

○「旬之內曰近某日」者，案《特牲士禮》云：「不諏日。」

 

注云：「士賤職褻，時至事暇，可以祭，則筮其日。

 

不如少牢大夫，先與有司於廟門諏丁巳之日。」

 

是士於旬初即筮旬內之日，是旬之內日也。

 

主人告筮者云，用近某日。

 

此據大夫士，故有旬內、旬外之日也。

 

若天子諸侯，其有雜祭，或用旬內，或用旬外，其辭皆與此同。

 

案《少牢》、《特牲》，其辭皆云「來日丁亥」，不云「遠某日」、「近某日」者，彼文不具也。

 

○「喪事先遠日」者，喪事謂葬與二祥，是奪哀之義也。

 

非孝子之所欲，但制不獲已，故卜先從遠日而起，示不宜急，微伸孝心也。

 

故宣八年《左傳》云：「禮，卜葬先遠日，辟不懷。」

 

杜云：「懷，思也。」

 

辟不思親也。

 

此尊卑俱然，雖士亦應今月下旬先卜來月下旬。

 

不吉，卜中旬。

 

不吉，卜上旬。

 

○「吉事先近日」者，吉事，謂祭祀、冠婚之屬，故《少牢》云：「若不吉，則及遠日，又筮日如初。」

 

是「先近日」也。

 

○「曰為」至「有常」者，曰，命龜筮辭也。

 

卜擇吉日，故云「曰為日」。

 

○「假爾泰龜有常，假爾泰筮有常」者，假，因也。

 

爾，汝也。

 

爾謂指蓍龜也。

 

泰，大中之大也。

 

欲褒美此龜筮，故謂為泰龜泰筮也。

 

「有常」者，言汝泰龜泰筮決判吉凶，分明有常也。

 

故云「假爾泰龜」、「泰筮有常」。

 

凡卜筮，大夫以上命龜有三，命筮有二。

 

其一為事命龜，蒞卜之官，以主人卜事命卜史，是一也。

 

二，卜史既得所卜之命，更序述蒞卜所陳之辭，名曰述命，二也。

 

卜人即席，西而命龜云「假爾泰龜有常」，三也。

 

命筮二者，一為事命筮，則主人以所為之事命筮史，是一也。

 

二則筮史得主人之命，遂述之，為述命，是二也。

 

士則命龜有二，命筮有一。

 

知士命筮有一者，《士喪禮》云：「命筮人，哀子某，為其父筮宅。」

 

「筮人許諾，不述命。」

 

注云：「不述者，士禮略。」

 

是士命筮一也。

 

知士命龜二者，《士喪禮》：「蒞卜，命曰：『哀子某，卜葬其父，無有近悔。』

許諾，不述命。」

 

乃云「即席，西面坐，命龜」。

 

既云「不述命」，是士命龜二也。

 

知大夫命筮二者，以士云命筮不述命，則知大夫以上述命也。

 

故《少牢》云：「主人曰：『孝孫某，來日丁亥，用薦歲事於皇祖伯某。』」

又云：「史遂述命，曰：『假爾泰筮有常，孝孫某，來日丁亥』」云云。

 

是大夫命筮二，但冠即席所命於述命之上也。

 

知大夫命龜三者，以《士喪禮》蒞卜為事命龜，又有即席西面命龜，云「不述命」，明大夫有述命，故知大夫命龜三也。

 

○注「大事卜，小事筮」。

 

○正義曰：此大事者，謂小事之中為大事，非《周禮》大貞、大封及八事之等，故得用卜而已。

 

或云「大事卜」者，總兼大貞、大封及八事等，雖卜筮並用，總皆用卜，故云「大事卜」。

 

但大事則先筮後卜，卜筮俱有，若小事筮，徒有筮而無卜也。

 

○「卜筮不過三」者，王肅云：禮以三為成也。

 

上旬、中旬、下旬，三卜筮不吉，則不舉也。

 

鄭意「不過三」者，謂一卜不吉而凶，又卜，以至於三，三若不吉則止，若筮亦然也。

 

故魯有四卜之譏。

 

崔靈恩云：「謂不過三用。

 

若大事龜筮並用者，先用茸荃筮，次用茸荃龜，始是一也。

 

三如是乃為三也。

 

若初始之時，三筮三龜皆凶，則止。

 

或逆多從少，或從多逆少，如此者皆至於三也。

 

單卜單筮，其法惟一用而已，不吉則擇遠日，不至於三也。

 

前以用茸荃之龜筮者，有逆有從，故至三也。

 

此唯用一，故不至三也。」

 

案崔解亦有茸荃龜筮也。

 

○注「魯四卜郊，《春秋》譏之」。

 

○正義曰：卜郊之事，或三或四或五。

 

襄七年夏四月，「三卜郊，不從，乃免牲」。

 

僖三十一年及襄十一年夏四月，「四卜郊，不從」。

 

成十年夏四月，「五卜郊，不從」。

 

三傳之說，參差不同。

 

若《左氏》之說，魯郊常祀，不須卜可郊與否，俱卜牲與日，唯周之三月為之，不可在四月，雖三卜亦為非禮，故僖三十一年《左傳》云：「禮不卜常祀。」

 

是常祀不卜也。

 

襄七年《左傳》云：「啟蟄而郊，郊而後耕。

 

今既耕而卜郊，宜其不從也。」

 

是用周之三月，不可至四月也。

 

若《公羊》之義，所云卜者，皆為卜日，故僖三十一年《公羊傳》云：「三卜，禮也。

 

四卜，非禮也。」

 

又成十七年《公羊傳》云：「郊用正月上辛。」

 

何休云：「魯郊搏卜三正，茸荃之郊，一用夏正。」

 

又定十五年：「禮，三卜之運也。」

 

何休云：「運，轉也。

 

已卜春三正，不吉，復轉卜夏三月，週五月，得二吉，故五月郊。」

 

如休之意，魯郊轉卜三正，假令春正月卜不吉，又卜殷正，殷正不吉，則用夏正郊天。

 

若此三正之內，有凶不從，則得卜夏三月，但滿三吉日，則得為郊。

 

此《公羊》及何休之意也。

 

《穀梁》之說，《春秋》卜者皆卜日也。

 

哀元年《穀梁傳》云：「郊自正月至三月，郊之時也。」

 

或以十二月下辛卜正月上辛。

 

卜如不從，則以正月下辛，卜二月上辛。

 

如不從，則以二月下辛卜三月上辛。

 

如不從，則不郊。

 

如是《穀梁》三正正月卜吉，則為四月，五月則不可，與《公羊》之說同，與何休意異休以四月五月卜滿三吉，則可郊也。

 

若鄭玄意，禮不當卜常祀，與《左氏》同，故鄭《箴膏肓》云：「當卜祀日月爾，不當卜可祀與否。」

 

鄭又云：「以魯之郊天，惟用周正建子之月，牲數有災不吉，改卜後月，故或用周之二月三月，故有啟蟄而郊，四月則不可。」

 

故《駁異義》引《明堂》云：「孟春正月，乘大路，祀帝於郊。」

 

又云：「魯用孟春建子之月，則與天子不同明矣。

 

魯數失禮，牲數有災不吉，則改卜後月。」

 

如鄭之言，則與《公羊》、《穀梁傳》卜三正不同也。

 

此云「魯四卜郊，《春秋》譏之」，用《公羊》、《穀梁傳》三卜正、四卜非正也。

 

是四卜為譏，三卜得正，與《左氏》意違。

 

《左氏》三卜亦非故也。

 

○「卜筮不相襲」者，襲，因也。

 

前卜不吉則止，不得因更筮。

 

若前筮不吉則止，不得因更卜，是「不相襲」也。

 

若相因不止，是瀆龜筮，則神不告也。

 

王云：「三筮及三卜不相襲，三者初各專其心也。」

 

○注「卜不」至「是也」。

 

○正義曰：晉獻公初卜不吉，故公云「更筮之」，是因襲也。

 

《表記》云：「卜筮不相襲。」

 

鄭云：「襲，因也。

 

大事則卜，小事則筮。」

 

然與此注不同者，明襲有二義，故兩注各舉其一。

 

一則大事小事，各有所施，不得因龜卜小事，因蓍筮大事也。

 

二則筮不吉，不可復卜，卜不吉，不可復筮也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:46

【禮記正義 卷第三】

龜為卜，筴為筮。

 

卜筮者，先聖王之所以使民信時日，敬鬼神，畏法令也。

 

所以使民決嫌疑，定猶與也。

 

故曰：「疑而筮之，則弗非也。

 

日而行事，則必踐之。」

 

弗非，無非之者。

 

日，所卜筮之吉日也。

 

踐讀曰善，聲之誤也。

 

策或為蓍。

 

○與音預，本亦作豫。

 

踐，依注音善，王如字，云：「履也。」

 

蓍音屍。

 

[疏]「龜為」至「踐之」。

 

○正義曰：解卜筮所用也。

 

龜處筮後，龜覆於筮。

 

策為筮者，筮在龜前為決也。

 

謂蓍為策者，策以謀筴為義，言用此物以謀於前事也。

 

○「卜筮者，先聖王之所以使民信時日」者，解所以須卜筮之義也。

 

「先聖王」，伏羲以來聖人為天子者。

 

不直云先王，又加聖字者，夫王未必聖，古來非一，聖不必王，孔子是也。

 

明造制卜筮，必須聖位兼併。

 

時者，四時及一日十二時也。

 

日者，甲乙之屬。

 

聖王制此卜筮，使民擇慎而信時日與吉凶也。

 

○「敬鬼神」者，乃擇吉而祭祀，是「敬鬼神」也。

 

「畏法令」者，法，典則也。

 

令，教訓也。

 

君行法令，若依卜筮而為之，則民敬而畏之也。

 

○「所以使民決嫌疑」者，事既異，故更云所以有嫌疑，而卜筮決斷之也。

 

○「定猶與也」者，《說文》云：「猶，獸名。

 

玃屬。」

 

與亦是獸名，像屬。

 

此二獸皆進退多疑，人多疑惑者似之，故謂之「猶與」。

 

○「故曰疑而筮之，則弗非也」者，引舊語以結之。

 

卜筮所以定是非也。

 

若有疑而筮之，則人無非之也。

 

不言卜者，從何知也。

 

○「日而行事，則必踐之」者，踐，善也。

 

言卜得吉而行事，必善也。

 

王云：「卜得可行之日，必履而行之。

 

踐，履也。

 

弗非，無非之者也。」

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:47

【禮記正義 卷第三】

君車將駕，則僕執策立於馬前。

 

監駕，且為馬行。

 

○監，古銜反。

 

為，於偽反。

 

已駕，僕展軨。

 

展軨具視。

 

○軨，歷丁反，一音領，盧云：「車轄頭靻也。」

 

舊云車闌也。

 

效駕，白已駕。

 

奮衣由右上，取貳綏。

 

奮，振去塵也。

 

貳，副也。

 

○上，時掌反，下「犬馬不上」、下注「而上車」同。

 

去，羌呂反。

 

跪乘，未敢立，敬也。

 

○乘，繩證反，下「除乘」、「君不乘奇車」、「乘路馬」皆同。

 

執策分轡，驅之五步而立。

 

調試之。

 

○轡，悲位反，四馬八轡，故云分。

 

君出就車，則僕並轡授綏，車上僕所主。

 

○並，必政反。

 

左右攘辟。

 

謂群臣陪位侍駕者。

 

攘，卻也；

 

或者攘，古讓字。

 

○攘，如羊反，卻也，又音讓。

 

辟音避，徐扶亦反，本或作避字，非也。

 

車驅而騶，至於大門，君撫僕之手，而顧命車右就車，門閭、溝渠必步。

 

車右，勇力之士，備制非常者。

 

君行則陪乘，君式則下步行。

 

○驅，起俱反，徐起遇反。

 

騶，仕救反，又七須反，徐仕遘反。

 

凡僕人之禮，必授人綏。

 

若僕者降等，則受，不然則否。

 

若僕者降等，則撫僕之手，不然則自下拘之。

 

撫，小止之，謙也。

 

自下拘之，由僕手下取之也。

 

僕與己同爵則不受。

 

○拘，古侯反，又音俱。

 

客車不入大門，謙也。

 

婦人不立乘，異於男子。

 

犬馬不上於堂。

 

非摯幣也。

 

○贄，本亦作摯，音至。

 

[疏]「君車」至「於堂」。

 

○正義曰：此以下總明乘車顧式僕御謹敬之事，各依文解之。

 

○「君車將駕」者，為君僕御之禮。

 

「君車」，君所乘之車也。

 

「將駕」，謂始欲駕行時也。

 

○「則僕執策立於馬前」者，僕即御車者也。

 

古者僕用好人為之，故孔子曰：「吾執御矣。

 

又云「子適衛，冉有僕」。

 

及《周禮》諸僕皆用大夫士也。

 

策，馬杖也。

 

別有人牽馬駕車，而此僕既知車事，故監駕也。

 

又恐馬奔走，故自執馬杖，立當馬前也。

 

執策是監駕。

 

立馬前，恐馬行也。

 

○「已駕，僕展軨」者，已駕，駕竟。

 

展，視也。

 

舊解云：「軨，車欄也。」

 

駕竟，僕則從車軨左右四面看視之，上至於欄也。

 

盧氏云：「軨，轄頭靻也。」

 

皇氏謂軨是轄頭。

 

盧言是也。

 

一則車行由轄，二則欄之。

 

「苓」字不作「車」邊為之。

 

鄭云：「展軨具視，謂遍視之。」

 

○「效駕」者，效，白也。

 

僕監視駕竟，而入白君，道駕畢，故鄭云「白已駕」也。

 

○「奮衣由右上」者，奮，振也。

 

由，從也。

 

從右邊上升也。

 

僕入白駕竟，先出就車，於車後自振其衣去塵，從右邊升上。

 

必從右者，君位在左，故辟君空位。

 

○「取貳綏」者，二，副也。

 

綏，登車索。

 

綏有二，一是正綏，擬君之升，一是副綏，擬僕右之升。

 

故僕振衣畢，取副二綏而升也。

 

《詩》云：「淑旂綏章。」

 

箋云：「綏，所引登車也。」

 

○「跪乘」者，謂僕先試車時，君既未出，未敢依常而立，所以跪而乘之為敬也。

 

然此是暫試，空左不嫌也。

 

○「執策分轡」者，策，馬杖也。

 

轡，御馬索也。

 

車有一轅而四馬駕之，中央兩馬夾轅者，名服馬，兩邊名騑馬，亦曰驂馬。

 

故《詩》云：「兩服上驤，兩驂雁行。」

 

鄭云：「兩服，中央夾轅者也。

 

雁行者，言與中服相次序是也。」

 

然每一馬有兩轡，四馬八轡，以驂馬內轡繫於軾前，其驂馬外轡，並夾轅兩服馬各二轡，六轡在手，分置兩手，是各得三轡，故《詩》云「六轡在手」是也。

 

今言「執策分轡」，謂一手執杖，又六轡以三置空手中，以三置杖手中，故云「執策分轡」也。

 

○「驅之」者，分轡既竟，而試驅行之也。

 

○「五步而立」者，僕向跪而驅，令馬行之，得五步止，而僕倚立待君出也。

 

何胤云：「跪以見敬，則立調試之也。」

 

○「君出就車」者，謂君始出上車時也。

 

○「則僕並轡授綏」者，君初來欲上，而僕並六轡及策置一手中，所餘一空手取正綏授與君，令登車也。

 

當右手並轡，左手授綏，轉身向後，引君上也。

 

○「左右攘辟」者，左右謂侍駕陪位諸臣也。

 

攘，卻也。

 

辟，遠也。

 

君已上車，車欲進行，故左右侍者悉遷卻以辟車，使不妨車行也。

 

○「車驅而騶」者，左右已辟，故驅車而進，則左右從者，疾趨從車行也。

 

○「至於大門」者，君至外門，謂車行至外門時也。

 

○「君撫僕之手」者，撫，按止也。

 

僕手執轡，車行由僕，君欲令駐車，故君抑止僕手也。

 

○「而顧命車右就車」者，顧，回頭也。

 

鄭箋《詩》云：「回首曰顧也。」

 

車右，勇力之士也。

 

就車，謂君命勇力士，令上車也。

 

車行則有三人，君在左，僕人中央，勇士在右也。

 

初在門內，未顧勇士，勇士故從趍在車後。

 

今車行既至大門，方出履險阻，恐有非常，故回頭命車右上車也。

 

○「門閭、溝渠必步」者，是車右勇士之禮也。

 

門閭，謂凡所過門閭處也。

 

溝，廣深四尺者，渠亦溝也。

 

步謂下車也。

 

勇士雖即上車，車若至門閭、溝渠，而勇士必下車。

 

所以然者，一則君子不誣十室，過門閭必式，君式則臣當下也。

 

二則溝渠是險阻，恐有傾覆，故勇士亦須下扶持之也。

 

而僕不下者，車行由僕，仆下則車無御，故不下也。

 

「凡僕人之禮，必授人綏」者，「凡僕人」，謂為一切僕，非但為君僕時也。

 

車上既僕為主，故為人僕，必授綏與所升之人也。

 

○「若僕者降等，則受」者，謂士與大夫，大夫與卿御也。

 

若御者卑降，則主人不須謙，故受取綏也。

 

「不然則否」者，「不然」謂僕者敵體，雖御，其主人宜謙不受其綏也。

 

○「若僕者降等，則撫僕之手」者，僕者雖卑，而受其綏不謙，猶當撫止僕手，若不聽自授，然後乃受也。

 

○「不然則自下而拘之」者，「不然」，不降等者，既敵不受，而僕者必授，則主人當卻手從僕手下自拘取之。

 

○注「撫小」至「不受」。

 

○正義曰：由，從也。

 

此時主人初欲上，而僕在車上，轉身向主人以授綏，主人不就僕手外取之，而以手從僕手下進，拘取僕手裡上邊，示不用僕授也。

 

僕與已同爵則不受，謂不降等者。

 

○「客車不入大門」者，案《公食大夫禮》云：「賓之乘車在大門外西方。」

 

注云：「賓車不入門，廣敬也。」

 

與此同。

 

《覲禮》云：「偏駕不入王門。」

 

謂同姓金路，異姓象路之等，捨之於賓館，謂不得入王門。

 

又云「墨車龍旂以朝」，墨車得入大門，但不得入廟門耳。

 

○「婦人不立乘」者，立，倚也。

 

婦人質弱不倚乘，異男子也。

 

男子倚乘，婦人坐乘，所以異也。

 

○「犬馬不上於堂」者，賓主相見之禮也。

 

犬馬將為禮而賤，不牽上堂也。

 

犬則執紲，馬則執勒，以呈之耳，非贄幣故也。

 

贄謂羔雁錦玉之屬，乃上堂也。

 

犬馬用充庭實而已，非物聘之贄幣，故不上堂也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:48

【禮記正義 卷第三】

故君子式黃髪，敬老也。

 

發句言「故」，明此眾篇雜辭也。

 

下卿位，尊賢也。

 

卿位，卿之朝位也。

 

君出過之而上車，入未至而下車。

 

○朝，直遙反，下同。

 

入國不馳，愛人也。

 

馳，善藺人也。

 

○藺，力刃反。

 

入裡必式。

 

不誣十室。

 

君命召，雖賤人，大夫士必自御之。

 

御當為訝。

 

訝，迎也。

 

君雖使賤人來，必自出迎之，尊君命也。

 

《春秋傳》曰，跛者御跛者，眇者御眇者，皆訝也，世人亂之。

 

御，依注音訝，五嫁反。

 

跛，波我反。

 

眇，名小反。

 

介者不拜，為其拜而蓌拜。

 

蓌則失容節，蓌猶詐也。

 

○為其，於偽反，下注「為惑」、「為掩」同。

 

蓌，子臥反，又側嫁反，挫也，沈租稼反，又子猥反，慮本作蹲。

 

祥車曠左。

 

空神位也。

 

祥車，葬之乘車。

 

乘君之乘車，不敢曠左，左必式。

 

君存，惡空其位。

 

○惡，烏路反。

 

僕御婦人則進左手，後右手。

 

遠嫌。

 

○遠，於萬反。

 

○御國君則進右手，後左手而俯。

 

敬也。

 

國君不乘奇車。

 

出入必正也。

 

奇車，獵衣之屬。

 

○奇車，居宜反，奇邪不正之車，何云：「不如法之車。」

 

車上不廣咳，為若自矜。

 

廣猶弘也。

 

○咳，開代反。

 

不妄指。

 

為惑眾。

 

立視五巂，立，平視也。

 

巂猶規也，謂輪轉之度。

 

巂或為。

 

○巂，本又作雋，惠圭反，車輪轉一周為巂，一周丈九尺八寸也。

 

本又作蕊。

 

如捶反，徐而愧反。

 

式視馬尾，小俯。

 

顧不過轂。

 

為掩在後。

 

國中以策彗血勿驅，塵不出軌。

 

入國不馳，彗，竹帚。

 

血勿，搔摩也。

 

○彗音遂，徐雖醉反，又囚歲反。

 

血，蘇役反，注同。

 

勿音沒，注同。

 

驅如字，又羌遇反。

 

搔，素刀反。

 

摩，莫何反。

 

國君下齊牛，式宗廟。

 

大夫士下公門，式路馬。

 

乘路馬，必朝服。

 

載鞭策，不敢授綏，左必式。

 

步路馬，必中道。

 

以足蹙路馬芻有誅，齒路馬有誅。

 

皆廣敬也。

 

路馬，君之馬。

 

載鞭策，不敢執也。

 

齒，欲年也。

 

誅，罰也。

 

○齊，側皆反。

 

鞭，必綿反。

 

蹙，本又作蹴，徐采六反，又子六反。

 

芻，初俱反。

 

[疏]「故君」至「有誅」。

 

○正義曰「此以下明雜敬禮也。

 

君子謂人君也。

 

黃髪，太老人也。

 

人初老則髪白，太老則髪黃，髪黃彌老，宜敬之，故人君見而式敬也。

 

人君尚爾，則大夫士可知也。

 

若與咀墁行，君式則臣下。

 

若異行，則式而己。

 

《詩》云：「黃髪兒齒。」

 

皆謂老人也。

 

○注「髪句言故，明此眾篇雜辭也」。

 

○正義曰：謂他篇上舊禮雜辭，連上至下，所以有故，今作《曲禮記》者，引此他篇雜辭而來，為此篇髪首有「故」也。

 

○「下卿位」者，卿位，路門之內，門東北面位，故《論語•鄉黨》云：「入公門。」

 

又云：「過位，色勃如也。」

 

註：「過位謂入門右北面君揖之位。」

 

故《燕禮》、《大射》卿大夫門右，北面，公降阼階，南向，爾卿是也。

 

今謂尋常出入，故出則過卿位而上車，入則未到卿位而下車。

 

若迎賓客，則案《樂師》注云：「登車於大寢西階之前，反降於阼階之前。」

 

或可「下卿位」是諸侯禮，《樂師》據天子禮。

 

○「入國不馳」者，國中人多，若馳車則害人，故不馳。

 

注云：「愛人也。

 

馳，善藺人也。」

 

善猶好也。

 

藺，雷剌也。

 

若車馳則好行剌人也。

 

何胤云：「藺，躐也。」

 

○「入裡必式」者，二十五家為裡，里巷首有門，十室不誣，故入裡則必式而禮之為敬也。

 

裡必式，則門閭亦式，故門閭必步，不誣十室也。

 

《論語》云：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。」

 

是「不誣十室」也。

 

○「君命召」者，謂有君命呼召臣也。

 

○「雖賤人」者，君之使者，假令是賤人為之來。

 

○「大夫士必自御之」者，御，迎也。

 

使者雖賤，而君命可尊，故雖大夫士貴，亦自出迎之也。

 

○注「御當」至「亂之」。

 

○正義曰：鄭引《春秋》證御者迓也。

 

成二年，「季孫行父、臧孫許會晉郤克、衛孫良夫、曹公子首，及齊侯戰於鞍。」

 

《公羊傳》云：「前此者，晉郤克與臧孫許同時而聘於齊。

 

蕭同侄子者，齊君之母也。

 

窺客或跛或眇，於是使跛者迓跛者，眇者迓眇者。

 

二大夫歸，相與率師為鞍之戰。」

 

《穀梁傳》云：「曹公子手僂，同時聘齊。

 

齊頃公使跛者御跛者，眇者御眇者，禿者，御禿者，僂者御僂者。

 

齊頃公母蕭同侄子處台上而笑之也。」

 

鄭言彼既以為訝，此御故宜是訝，而世人亂之，讀云「御」耳。

 

○「介者不拜」者，介，甲鎧也。

 

著鎧者不為式敬，故宜無所拜之也。

 

「為其拜而蓌拜」者，解所以不拜。

 

蓌，挫也。

 

戎容暨暨，著甲而屈拜，則坐損其戎威之容也。

 

一云蓌，詐也。

 

言著鎧而拜，形儀不足，似詐也。

 

虛作矯蓌，則失容節，是蓌猶詐也。

 

○「祥車曠左」者，此以下又明僕御之禮。

 

祥猶吉也，吉車為平生時所乘也。

 

死葬時因為魂車，鬼神尚吉，故葬魂乘吉車也。

 

曠，空也。

 

車上貴左，故僕在右，空左以擬神也。

 

○注「空神」至「乘車」。

 

○知「葬之乘車」者，以其大小二祥，生人所乘之車，無空左之法，言空左，唯據葬時魂車，故知也。

 

○「乘君之乘車，不敢曠左」者，乘車，謂君之次路也。

 

王者五路，玉、象、木、金、革各一路。

 

王自乘一，所餘四路，皆從行。

 

臣若乘此車，不敢空左。

 

故《典路》云：「凡會同、軍旅、吊於四方，以路從。」

 

鄭云：「王出，於事無常。

 

王乘一路，典路以其餘路從行，亦以華國。」

 

又《戎右職》云：「會同充革車。」

 

鄭云：「會同，王雖乘金路，猶以革路行。

 

充之者，謂居左也。

 

《曲禮》曰：『乘君之乘車，不敢曠左。』」

若曠左則似祥車，近於凶時，故乘者自居左也。

 

○「左必式」者，雖處左而不敢自安，故恆馮式。

 

云「乘車」，則君皆在左。

 

若兵、戎、革、路，則君在中央，御者居左。

 

故成二年韓厥代御居中，杜云：「自非元帥，御者皆在中，將在左。」

 

以此而言，則元帥及君宜在中也。

 

又《詩》云：「左旋右抽。」

 

鄭箋云：「左，左人，謂御者。

 

右，車右也。

 

中軍謂將也。

 

兵車之法，將居鼓下，故御者在左。

 

「君存，惡空其位也。

 

《太僕》云：「王出入，則自左馭而前驅。」

 

注云：「前驅，如今道引也。

 

道而居左自馭，不參乘，辟王也，亦有車右焉。

 

○「僕御婦人則進左手」者，僕在中央，婦人在左，僕御之時，進左手持轡，所以爾者，形微相背也。

 

○「後右手」者，若進右手，則近相向，相向則生嫌，故後右手，遠嫌也。

 

○「御國君則進右手，後左手」者，禮以相向為敬，故進右手。

 

非男女，無所嫌也。

 

「而俯」者，既御不得恆式，故但俯俛而為敬也，並兩御也。

 

○「國君不乘奇車」者，國君出入宜正，不可乘奇邪不正之車。

 

盧氏云：「不如御者之車也」。

 

○注「出入」至「之屬」。

 

○正義曰：《隱義》曰：「獵車之形，今之鉤車是也。

 

衣車如鱉而長也。

 

漢桓帝之時，禁臣下乘之。」

 

○「車上不廣咳」者，廣，弘大也。

 

咳，聲咳也。

 

車已高，若在上而聲大咳，似自驕矜，又驚眾也。

 

○「不妄指」者，妄，虛也。

 

在車上高，若無事，忽虛以手指麾於四方，並為惑眾也。

 

○「立視五巂」，車上依禮。

 

巂，規也。

 

車輪一周為一規。

 

乘車之輪，高六尺六寸，逕一圍三，三六十八得一丈八尺，又六寸為一尺八寸，總一規為一丈九尺八寸。

 

三規為九十九尺，六尺為步，總為十六步半，在車上所視，則前十六步半地。

 

○注「巂猶規也」。

 

○正義曰：知巂為規者，以巂、規聲相近，故為規。

 

規是圓，故讀從規。

 

言「或為」，他本《禮記》有作字者。

 

○「式視馬尾」者，馬引車，其尾近在車欄前，故車上馮式下頭時，不得遠矚，而令瞻視馬尾。

 

○「顧不過轂」者，車轂也。

 

若轉頭不得過轂，過轂則掩後人私也。

 

《論語》云「車中不內顧」是也。

 

○「國中以策彗血勿驅」者，前云「入國不馳」，此為不馳，故為遲行法也。

 

策，馬杖。

 

慧，竹帚也。

 

○注「血勿，搔摩也」。

 

入國不馳，故不用鞭策，但取竹帚帶葉者為杖，形如掃帚，故云策彗。

 

云「血勿」者，以策微近馬體，不欲令疾也，但僕搔摩之時，其形狀血勿然。

 

○「塵不出軌」者，軌，車轍也。

 

車行遲，故塵埃不起，不飛揚出轍外也。

 

○「國君下齊牛，式宗廟「者，案《齊右職》云：「凡有牲事，則前馬。」

 

注云「王見牲，則拱而式」。

 

又引《曲禮》曰：「國君下宗朝，式齊牛。」

 

鄭注《周官》與此文異者，熊氏云：「此文誤，當以《周禮》注為正。

 

宜云『下宗朝，式齊牛』。」

 

○「大夫士下公門，式路馬」者，公門謂君之門也。

 

路馬，君之馬也。

 

敬君，至門下車，重君物，故見君馬而式之也。

 

馬比門輕，故有下、式之異。

 

○「乘路馬必朝服」者，謂臣行儀習禮獨行時也。

 

路馬，君之車馬，臣雖得乘之，猶不可慢，故必朝服而自御乘之也。

 

○「載鞭策」者，又不敢執杖杖馬，故但載杖以行也。

 

○「不敢授綏」者，君在則僕人授綏。

 

今習儀者，身既居左，自馭而乘，雖有車右，而不敢授綏與已也。

 

○「左必式」者，既不空左，故亦居左，式而敬之，此言「不敢授綏」，與前「不敢曠左」文互也。

 

○「步路馬，必中道」者，此謂單牽君馬行時。

 

步，獨行也。

 

若牽行君之馬，必在中道正路，為敬也。

 

○「以足蹙路馬芻有誅」。

 

○芻，食馬草也。

 

誅，罰也。

 

此草擬為供馬所食，若以足蹴踏之者，則有責罰也。

 

○「齒路馬有誅」者，齒，年也。

 

若論量君馬歲數，亦為不敬，亦被責罰，皆廣敬也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:53

【禮記正義 卷第四】

曲禮下第二

[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「義與前篇同，簡策重多，分為上下。」

 

凡奉者當心，提者當帶。

 

高下之節。

 

○奉，本亦作捧，同，芳勇反。

 

提，徒兮反。

 

[疏]「凡奉」至「當帶」。

 

○正義曰：此一節論臣所奉持及俛仰裼襲之節，各依文解之。

 

○「凡奉者當心，提者當帶」，物有宜奉持之者，有宜提挈之者，各因其宜。

 

奉之者，謂仰手當心，奉持其物。

 

提之者，謂屈臂當帶，而提挈其物。

 

帶有二處，朝服之屬，其帶則高於心，深衣之類，其帶則下於脅。

 

何以知然？

 

《玉藻》說大帶云：「三分帶下，紳居二焉。」

 

紳長三尺，而居帶之下三分之二，則帶之下去地四尺五寸矣。

 

人長八尺為限，若帶下四尺五寸，則帶上所餘正三尺五寸，故知朝服等帶則高也。

 

而《深衣》云：「帶下母厭髀，上母厭脅，當無骨者。」

 

故知深衣之帶則下也。

 

今云「提者當帶」，謂深衣之帶。

 

且古人恆著深衣，此明平常提奉，故益可知也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:57

【禮記正義 卷第四】

執天子之器則上衡，謂高於心，彌敬也。

 

此衡謂與心平。

 

○上，時掌反。

 

國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。

 

綏讀曰妥，妥之，謂下於心。

 

○綏，依注音妥，湯果反，又他回反。

 

[疏]「執天」至「提之」。

 

○正義曰：向明常法，此以下明臣各為其君上提奉之禮也。

 

執，持也。

 

上猶高也。

 

衡，平也。

 

平謂人之拱手正當心平，故謂心為衡。

 

天子至尊，器不宜下，故臣為擎奉皆高於心，彌敬也。

 

此衡謂與心平也。

 

凡言衡有二處，若大夫衡視，則面為衡；

 

此為天子執器，則上衡，謂高心也。

 

既有二處不同，故鄭云此衡與心平，明他衡者不與心平也。

 

○「國君則平衡」者，國君，諸侯也。

 

降於天子，故其臣為奉持器與心齊平也。

 

○「大夫則綏之」者，綏，下也。

 

又降於諸侯，故其臣為奉器下於心也。

 

○「士則提之」者，上云大夫綏之，已下於心，今為士提之，又在綏之下，即上「提者當帶」。

 

然凡常提物，尚得當帶，今為士提物，更在帶下者，士臣為士，卑遠於君，故厭降在下。

 

故《禮》云「大夫之臣，不稽首，以辟君」其義同也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:58

【禮記正義 卷第四】

凡執主器，執輕如不克重慎之也。

 

主，君也。

 

克，勝也。

 

○勝音升。

 

[疏]「凡執」至「不克」。

 

○正義曰：向明持奉高下之節，此辨持奉之容儀也。

 

主亦君也。

 

禮，大夫稱主，今此言「主」，上通天子諸侯，下含大夫為君者，故並曰「主」，士則不然。

 

克，勝也。

 

尊者之器，不論輕重，其臣執之，唯宜重慎，器雖輕小，而執之恆如實重，如不勝之容也。

 

故《論語》云：「孔子執圭，鞠躬如也，如不勝。」

 

《聘禮》曰：「上介執玉如重。」

 

是也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:58

【禮記正義 卷第四】

執主器，操幣、圭璧，則尚左手。

 

行不舉足，車輪曳踵。

 

重慎也。

 

尚左手，尊左也。

 

車輪，謂行不絕也。

 

○操，七刀反。

 

曳，以制反。

 

踵，支勇反。

 

[疏]「執主」至「曳踵」。

 

○正義曰：又明提奉用手足之儀也。

 

圭璧，瑞玉也。

 

尚，上也。

 

謂執持君器及幣玉也。

 

若擎奉此物，則右手在下，左手在上。

 

左尊，故云「尚左手」。

 

○「行不舉足，車輪曳踵」者，曳，拽也。

 

踵，腳後也。

 

若執器行時，則不得舉足，但起前拽後，使踵如車輪曳地而行，故云「車輪曳踵」。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 19:59

【禮記正義 卷第四】

立則磬折垂佩。

 

主佩倚則臣佩垂，主佩垂則臣佩委。

 

君臣俛仰之節。

 

倚，謂附於身。

 

小俛則垂，大俛則委於地。

 

○折，之列反，一音逝。

 

佩，步內反，本或作珮，非。

 

倚，范於綺反，徐其綺反。

 

執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲。

 

藉，藻也。

 

裼，襲，文質相變耳。

 

有藻為文，裼見美亦文。

 

無藻為質，襲充美亦質。

 

圭璋特而襲，璧琮加束帛而裼，亦是也。

 

○藉，在夜反，下同。

 

裼，星歷反。

 

藻音早，本又作繅。

 

琮，才冬反。

 

[疏]「立則」至「則襲」。

 

○正義曰：向明奉持及手足之儀，此明授受時禮也。

 

立，倚也。

 

佩謂玉珮也，帶佩於兩邊。

 

臣則身宜僂折，如磬之背，故云「磬折」也。

 

身既僂折，則所著之佩從兩邊，出縣垂於前也。

 

○「主佩倚」者，主謂君也。

 

倚猶附也。

 

君宜直立，則佩直附倚身，而縣垂不出前。

 

○「則臣佩垂」者，君若直立，佩倚於身，則臣宜曲折，曲折則佩不得倚身，故縣垂於前也。

 

○「主佩垂，則臣佩委」者，主，君也。

 

言君若重慎折身而佩垂，則臣彌曲，故佩歷委於地。

 

然臣不發初太曲，必待君僂而後方曲者，亦授立不跪之義也。

 

○「執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲」。

 

○凡執玉之時，必有其藻，以承於玉。

 

若盡飾見美之時，必垂藻於兩端，令垂向於下，謂之「有藉」。

 

當時所執之人，則去體上外服，以見在內裼衣，故云「有藉者則裼」也。

 

其事質充美之時，承玉之藻，不使下垂，屈而在手，謂之「無藉」。

 

當時所執之人，則掩其上服，襲蓋裼衣，謂之「無藉者則襲」。

 

此謂執玉之人，朝聘行禮，或有裼時，或有襲時。

 

○注「圭璋」至「是也」。

 

○正義曰：鄭云此者，以經云裼襲者，人之裼襲，欲明玉亦有裼襲。

 

云「圭璋特而襲」者，上公享王圭以馬，享後璋以皮，皮馬既不上於堂，其上唯特有圭璋。

 

圭璋既是寶物，不可露見，必以物覆襲之，故云「圭璋特而襲」也。

 

云「璧琮加束帛而裼」者，謂侯伯子男享天子璧以帛，享後琮以錦，既有帛錦承玉，上唯用輕細之物蒙覆以裼之，故云「璧琮加束帛而裼」也。

 

云「亦是」者，非但人有裼襲，其玉亦有裼襲之義，此皇氏之說。

 

熊氏以為上明賓、介二人為裼襲。

 

「圭璋特」以下又明賓、主各自為裼襲，謂朝時用圭璋特，賓、主俱襲行，享時用璧琮加束帛，賓、主俱裼，亦是也。

 

凡執玉，「天子執冒四寸，以朝諸侯」。

 

注云：「德能覆蓋天下，四寸者方，以尊接卑，以小為貴。

 

又孔安國注《顧命》云，「方四寸，邪刻之」，用之以冒諸侯之圭，以為瑞信。

 

子男執璧，蓋亦刻驗覆之，但無以言焉。

 

又執鎮圭以朝日及祭天地宗廟，知者，《典瑞》云，王執鎮圭以朝日；

 

又《鄭志》云「祭天地宗廟亦執之，」是朝日既執鎮圭，則夕月亦當然也。

 

《大宗伯》云：「王執鎮圭。」

 

註：「以四鎮之山為瑑飾，圭長尺有二寸，故《玉人》云『鎮圭尺有二寸，天子守之』」是也。

 

其五等諸侯，《大宗伯》又云「公執桓圭」，注云：「雙植謂之桓。

 

桓，宮室之象，所以安其上也。

 

圭長九寸。」

 

故《玉人》云「命圭九寸，公守之」是也。

 

《宗伯》又云：「侯執信圭，伯執躬圭。」

 

注云：「蓋皆象以人形為瑑飾，文有粗縟耳，欲其慎行以保身。

 

圭皆長七寸。」

 

故《玉人》云：「命圭七寸，謂之信圭，侯守之。

 

命圭七寸，謂之躬圭，伯守之。」

 

江南儒者解云，直者為信，其文縟細；

 

曲者為躬，其文粗略。

 

義或然也。

 

《宗伯》又云：「子執穀璧，男執蒲璧。」

 

注云：「穀所以養人，蒲為席所以安人。

 

不執圭者，未成國也。」

 

蓋瑑以為穀稼及蒲葦之文，蓋皆徑五寸。

 

故《大行人》云，子執穀璧，男執蒲璧，五寸是也。

 

凡圭廣三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，知者，是《聘禮記》文。

 

其璧則內有孔，外有玉，其孔謂之好，故《爾雅•釋器》云：「肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環。」

 

此謂諸侯所執圭璧，皆朝於王及相朝所用也。

 

故《典瑞》前既陳玉，則云「朝、覲、宗、遇、會、同於王，諸侯相見亦如之」是也。

 

其公侯伯朝後皆用璋，知者，以《聘禮》聘君用圭，聘夫人以璋，則知於天子及後亦然也。

 

其子男既朝王用璧，朝後宜用琮，以璧、琮相對故也。

 

鄭注《小行人》云，其上公及二王之後，享天子圭以馬，享後璋以皮，其侯伯子男享天子璧以帛，享後琮以錦，其玉小大，各如其命數。

 

知者，《玉人》云「璧琮九寸，諸侯以享天子」是也。

 

其諸侯相朝所執之玉，與朝天子同。

 

其享玉皆以璧享君，以琮享夫人。

 

知者，《聘禮》璧以享君，琮以享夫人，明相朝禮亦當然。

 

子男相享則降用琥以繡，璜以黼。

 

故鄭注《小行人》云：「其於諸侯亦用璧琮耳。

 

子男於諸侯則享用琥璜，下其瑞是也。」

 

其諸侯之臣聘天子及聘諸侯，其聘玉及享玉，降其君瑞一等，故《玉人》云「瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘」是也。

 

其藉玉之藻，鄭注《覲禮》云：「繅所以藉玉，以韋衣木，廣袤各如其玉之大小。」

 

天子則以五采畫之，諸侯則三采，子男二采，其卿大夫亦二采。

 

故《典瑞》云，王五采五就，公侯伯三采三就，子男二采二就。

 

又云「瑑圭、璋、璧、琮，繅皆二采一就」是也。

 

熊氏云：「五采五就者，采別二行為一就，故五就也。

 

三采三就者，亦采別二行為一就，故三就也。

 

二采二就者，亦采別二行為一就，故再就也。

 

二采一就者，以卿大夫卑。

 

二采，采則別唯一行共為一就。」

 

知然者，《雜記》及《聘禮記》三采六等，則知天子諸侯采別為二等也。

 

此是周法，其殷以上，則《禮說•含文嘉》云：「天子、三公、諸侯，皆以三帛以薦玉。」

 

宋均注云：「其殷禮三帛謂朱白倉，像三正。

 

其五帝之禮，薦玉用一色之帛。」

 

故鄭注《虞書》「三帛」，「高陽氏之後用赤繒，高辛氏之後用黑繒，其餘用白繒」。

 

「其餘」謂堯舜之諸侯。

 

既以采色畫韋衣於板上，前後垂之，又有五采組繩以為繫，其組上以玄為天，下以黃為地，長尺，無事則以系玉，有事則垂為飾。

 

故《聘禮記》「皆玄纁，繫長尺，絢組」，注云「采成文曰絢繫，無事則以繫玉，因以為飾，皆用五采組。

 

上以玄，下以絳為地」是也。

 

其裼襲之義者，藻藉有二種，一者以韋衣木畫之也，二者絢組垂之。

 

若板之藻藉，則當有，今言無者，據垂之也。

 

其垂藻之時則須裼，屈藻之時則須襲。

 

案《聘禮》賓至主人廟門之外，「賈人東面坐，啟櫝，取圭垂繅，不起而授上介」。

 

注云：「不言裼襲者，賤不裼。」

 

以賈賤，故不言裼，明貴者垂藻當裼也。

 

又云：「上介不襲，執圭屈繅授賓。」

 

註：「上介不襲者，以盛禮不在於己。」

 

明屈藻合襲也。

 

又云：「賓襲，執圭。」

 

又云：「公襲，受玉。」

 

於時圭皆屈藻，故賓與公執玉皆襲。

 

是屈藻之時皆襲，則所謂「無藉者襲」是也。

 

《聘禮》又云：「賓出，公授宰玉，裼降立。」

 

是授玉之後乃裼也。

 

又云：「賓裼，奉束帛加璧享。」

 

是有藉者裼。

 

凡朝之與聘，賓與主，君行禮皆屈而襲，至於行享之時皆裼也。

 

知者，以《聘禮》行聘則襲，受享則裼。

 

凡享時其玉皆無藉藻，故崔靈恩云：「初享圭璋特，故有藻，其餘則束帛加璧。

 

既有束帛，不須藻。」

 

凡諸侯朝天子，皆行三享之禮，故《大行人》云公侯伯子男，並云：「廟中將幣，三享。」

 

《覲禮》云「四享」者，鄭注云：「四當為三，初享或用虎豹之皮，其次享三牲、魚臘、龜、金、丹、漆，唯國所有，分為三享，皆以璧帛致之。」

 

若其臣出聘，唯行一享，故《聘禮》致夫人聘享唯一享也。

 

裼所以異於襲者，凡衣近體有袍襗之屬，其外有裘，夏月則衣葛，其上有裼衣，裼衣上有襲衣，襲衣之上有常著之服，則皮弁之屬也。

 

掩而不開則謂之為襲。

 

若開此皮弁及中衣，左袒出其裼衣，謂之為裼。

 

故鄭注《聘禮》云：「裼者，左袒也。」

 

一玉之上，若垂藻之時，其人則裼，屈藻之時，其人則襲，則裼襲不相因。

 

《表記》云「裼襲不相因」者，彼謂各執其物，執龜玉者則襲，受享者則裼，與此同也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 20:01

【禮記正義 卷第四】

國君不名卿老世婦，大夫不名世臣侄娣，士不名家相長妾。

 

雖貴，於其國家猶有所尊也。

 

卿老，上卿也。

 

世臣，父時老臣。

 

○侄，大節反，《字林》丈一反。

 

娣，六計反。

 

相，息亮反。

 

長，丁丈反，下注「長老」同 [疏]「國君」至「長妾」。

 

○正義曰：此一節總明稱謂之事，各依文解之。

 

○「國君不名卿老世婦」者，人君雖有國家之貴，猶宜有所敬，不得呼其名者也。

 

「卿老」謂上卿，上卿貴，故曰「卿老」。

 

「世婦」者，謂兩媵也，次於夫人，而貴於諸妾也。

 

言諸侯雖貴，不得呼其名也。

 

○「大夫不名世臣侄娣」者，世臣，父在時老臣也。

 

侄是妻之兄女，娣是妻之妹，從妻來為妾也。

 

大夫不得呼世臣及貴妾名也。

 

然《王制》云：「大夫不世爵。」

 

此有世臣者，子賢，謂襲父爵者也。

 

○「士不名家相長妾」者，家相謂助知家事者也。

 

長妾，妾之有子者也。

 

士不得呼此二等人名也。

 

不名長妾者，熊氏云：「士有一妻二妾，言長妾者，當謂娣也。

 

故鄭注《昏禮》云：『娣尊侄卑。』」

義或然也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 20:01

【禮記正義 卷第四】

君大夫之子不敢自稱曰「余小子」。

 

辟天子之子未除喪之名。

 

君大夫，天子大夫有土地者。

 

○辟音避，本又作避，下同。

 

大夫士之子不敢自稱曰「嗣子某」。

 

亦辟其君之子未除喪之名。

 

不敢與世子同名。

 

辟僣傚也，其先之生，則亦不改。

 

世或為大。

 

○僣，作念反。

 

傚，胡孝反。

 

[疏]「君大」至「同名」。

 

○：此以下明孝子在喪，擯者接對賓客之辭也。

 

君大夫，謂天子大夫有地者，大夫有地者則亦稱曰君，故云「君大夫」也。

 

天子未除喪，自稱曰「余小子」。

 

今大夫有地，雖同曰君，而其子在喪，不敢同天子稱余小子也。

 

○「大夫士之子不敢自稱曰嗣子某」者，此諸侯稱大夫士之子也。

 

諸侯在喪之嗣子某，臣之子避之也。

 

○「不敢與世子同名」者，世子謂諸侯之適子也。

 

諸侯之臣為其子作名，不得與君適子名同也。

 

《白虎通》云：「生在稱世子何？

 

繫於君也。」

 

○注「辟僣」至「為大」。

 

○正義曰：若名子與君世子同，則嫌其名自比擬於君，故云「避僣傚也」。

 

世子貴不得同，則與庶子同不嫌。

 

又若其子生在君之世子前，已為名，而君來同之，此是君來同己，不須易也。

 

故《穀梁•昭七年傳》云：「何為君臣同名？

 

君子不奪人親之所名，重其所由來也。」

 

是臣先名，君後名，同之，臣不改也。

 

又案《雜記》云：「與君之諱同則稱字。」

 

若先生與世子同名，亦當然也。

 

諸侯之子不可同天子之子，故宜不也。

 

《異義》：「《公羊》說臣子先死，君父猶名之。

 

孔子云『鯉也死』，是已死而稱名。

 

《左氏》說既沒，稱字而不名，桓二年宋督弒其君與夷及其大夫孔父，先君死，故稱其字。

 

《穀梁》同《左氏》說。

 

許慎謹案：同《左氏》、《穀梁》說，以為《論語》稱『鯉也死』，時實未死，假言死耳。」

 

鄭康成亦同《左氏》、《穀梁》之義，以《論語》云「鯉也死，有棺而無槨」是實死未葬已前也。

 

故鄭駁許慎云：「設言死，凡人於恩猶不然，況賢聖乎？

 

然鯉也死，未滿五十。

 

鯉死稱伯魚者，案《冠禮》二十已稱伯某甫，未必要五十也。

 

但五十直稱伯耳。」

 

焦氏問：「案《春秋》君在稱世子，君薨稱子某既葬稱子，無言嗣子某者也，又大夫之子當何稱？」

 

張逸答曰：「此避子某耳，大夫之子稱未聞。

 

案稱嗣子某，或殷禮也。」

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 20:02

【禮記正義 卷第四】

君使士射，不能，則辭以疾。

 

言曰：「某有負薪之憂。」

 

射者所以觀德，唯有疾，可以辭也。

 

使士射，謂以備耦也。

 

憂或為疾。

 

○使音史。

 

射，市夜反。

 

則辭以疾，如字；

 

本又作「有疾」、「為疾」，如字；

 

本又作疚，音救。

 

[疏]「君使」至「之憂」。

 

正義曰：射法，每兩人相對，以決勝負，名之曰耦。

 

耦，貴賤必對，故卿與卿耦，大夫與大夫耦，或奇餘不足，則使士備耦。

 

案《大射》君與賓耦，卿大夫自相耦，又有士御於大夫。

 

又司射誓耦，「卑者與尊者為耦，不異侯」，是言士得備預為耦，故此有「使士射」之禮也。

 

○「不能，則辭以疾」者，士若不能，不得云不能，但當自稱有疾也。

 

所以然者，夫射以表德，士既升朝，必宜有德；

 

若不能，則是素餐之辱，兼辱君不知人，誤用己也。

 

○「言曰：某有負薪之憂」者，此稱疾之辭也。

 

某，士名也。

 

負，簷也。

 

薪，樵也，大樵曰薪。

 

《詩》云：「析薪如之何？

 

匪斧不克。」

 

是大故用斧也。

 

憂，勞也。

 

言已有簷樵之餘勞，不堪射也。

 

不直云「疾」而云「負薪」者，若直云「疾」，則似傲慢，故陳疾之所由，明非假也。

 

然士祿代耕，且後問庶人子云能負薪，而今云士負薪者，亦謙辭也。

 

兼言昔未為士時經簷樵，今猶發動昔日之勞也。

 

《白虎通》云：「天子病曰不豫，言不復豫政也。

 

諸侯曰負子。

 

子，民也，言憂民不復子之也。」

 

桓十六年「衛侯朔出奔齊」，《公羊》云有疾曰「負茲」。

 

諸侯之疾，所以名不同者，蓋「子」、「茲」聲相近，其字相亂，未知孰是。

 

《音義隱》云：「天子曰不豫，諸侯曰不茲，大夫曰犬馬，士曰負薪。」

 

○注「使士射，謂以備耦也。

 

憂或為疾」。

 

○正義曰：知非士自射，而云「備耦者」，熊氏云：「若其自射，不須云使，又不應辭，以其言使言辭，故云備耦。」

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 20:03

【禮記正義 卷第四】

侍於君子，不顧望而對，非禮也。

 

禮尚謙也。

 

不顧望，若子路帥爾而對。

 

[疏]「侍於」至「禮也」。

 

○正義曰：謂多人侍而君子有問，若指問一人，則一人直對。

 

若問多人，則侍者當先顧望坐中，或有勝已者宜前，而己不得率爾先對，先對非禮也。

 

○注「禮尚」至「而對」。

 

○正義曰：此證問多人而不顧望對者。

 

《論語》云，子路、曾晰、冉有、公西華侍於孔子，孔子問四人：「各言其志。」

 

而子路率爾先對云：「原治千乘之國。」

 

而孔子哂之云：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 20:04

【禮記正義 卷第四】

君子行禮，不求變俗。

 

求猶務也。

 

不務變其故俗，重本也。

 

謂去先祖之國，居他國。

 

祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。

 

其法，謂其先祖之制度，若夏、殷。

 

[疏]「君子」至「行之」。

 

○正義曰：此一節論臣去本國行禮之事，各依文解之。

 

○「君子行禮」者，謂去先祖之國，居他國者也。

 

求猶務也。

 

俗者，本國禮法所行也。

 

明雖居他國，猶宜重本，行故國法，不務變之從新也。

 

如杞、宋之臣入於齊、魯，齊、魯之臣入於杞、宋，各宜行已本國禮法也。

 

此云不變俗，謂大夫出在他國，不變己本國之俗。

 

案鄭答趙商，以為衛武公居殷墟，故用殷禮，即引此云：「君子行禮，不求變俗。」

 

如鄭之意，不變所往之國舊時風俗，與此不同者，熊氏云：「若人臣出居他國，亦不忘本，故云不變本國風俗，人君務在化民，因其舊俗，往之新國，不須改也。」

 

然則「不求變俗」，其文雖一，但人君、人臣兩義不同。

 

熊氏云：「必知人君不易舊俗者。

 

《王制》云：『修其教，不易其俗。』

又《左傳》定四年，封魯公，因商奄之人，封康叔於殷虛，啟以商政，封唐叔於夏虛，啟以夏政。

 

皆因其舊俗也。」

 

案有列於朝，有詔於國，三代之內，喪服為舊。

 

「君齊衰三月」，傳曰：「三諫不從，待放未絕者，爵祿尚有列於朝，出入尚有詔於國。」

 

如《喪服》所云，大夫待放之時，名為有列有詔。

 

不至三世者，熊氏云：「彼據為舊君著服，故以未去之時，名為有列有詔。

 

此據去國之後，但有列有詔，仍行舊國之禮，斷章取證，故彼此不同。」

 

○「祭祀之禮」者，此陳不變之事，若祭祀之禮不變，即夏立屍，殷坐屍，周旅酬六屍，及先求陰陽、犧牲、騂黑之屬也。

 

「居喪之服」者，殷雖尊貴，猶服傍親，周則以尊降服。

 

○「哭泣之位」者，殷不重適，以班高處上。

 

周世貴正，嗣孫居其首。

 

○「皆如其國之故」者，謂故俗也。

 

凡上諸事，悉不改革，行之如本國俗也。

 

然上既舉三條，余冠、昏之屬從可知也。

 

○「謹修其法而審行之」者，並結前事，各令分明謹脩本國之法，審慎以行之。

 

其法，謂其先祖之制度，若夏、殷子孫在周者，悉行其先世之禮，是不變俗也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 20:05

【禮記正義 卷第四】

去國三世，爵祿有列於朝，出入有詔於國，三世，自祖至孫。

 

逾久可以忘故俗，而猶不變者，爵祿有列於朝，謂君不絕其祖祀，復立其族，若臧紇奔邾，立臧為矣。

 

詔，告也，謂與卿大夫吉凶往來相赴告。

 

○三世，盧、王云：「世，歲也。

 

萬物以歲為世。」

 

朝，直遙反，下皆同。

 

復，扶又反，下「復還」同。

 

紇，恨發反，徐胡切反，沈胡謁反。

 

若兄弟宗族猶存，則反告於宗後。

 

謂無列無詔者。

 

反告亦謂吉凶也。

 

宗後，宗子也。

 

[疏]「去國」至「宗後」。

 

正義曰：此以下明在他國而得變俗者也。

 

將明得變改，上先明未得者也。

 

○「去國三世」，謂三諫不從，及他事礙被黜，出入新國已經三世者，則鄭注云「三世，自祖至孫」也。

 

○「爵祿有列於朝」者，謂本國君不絕其祖祀，復立族為後有朝者也。

 

○「出入有詔於國」者，出入猶吉凶之事，更相往來也。

 

詔，告也。

 

去已三世，而本國之君猶為立後不絕，則若有吉凶之事，當與本國卿大夫往來出入，共相赴告，故云「出入有詔於國」。

 

○注「若臧」至「為矣」。

 

○正義曰：引之者，證有列位也。

 

臧紇，武仲也，時為季氏家廢長立少，故與孟氏相惡，遂出奔邾。

 

魯人以臧紇有功，復立其異母兄臧為，以守先祀，是有列也。

 

故魯襄二十三年《左傳》云，臧紇奔邾，「使告臧賈，且致大蔡焉。

 

曰：『紇不佞，失守宗祧，敢告不弔。

 

紇之罪不及不祀，子以大蔡納請，其可』賈曰：『是家之禍，非子之過。

 

賈聞命矣。』

再拜受龜，使為以納請，遂自為也。

 

乃立臧為，紇致防而奔齊」，是其事也。

 

○「若兄弟」至「宗後」。

 

○此是出已三世而爵祿無列於朝、吉凶不相詔告、而不仕新國者。

 

宗族兄弟，謂本國之親。

 

宗後，大宗之後也。

 

已本國不列不告，若宗族猶存，兄弟尚在，已有吉凶，當反還告宗適，不忘本故也。

 

前告國者，亦告兄弟耳。

 

然既未仕新國，猶用本國禮也。

 

《音義隱》云：「雖無列於朝，有吉凶，猶反告於宗後。

 

其都無親在故國，不復來往也。」

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 20:06

【禮記正義 卷第四】

去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國，唯興之日，從新國之法。

 

以故國與已無恩。

 

興謂起為卿大夫。

 

[疏]「去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔」至「之法」。

 

○正義曰：此猶是論無列無詔而反告宗後者，今得仕新國者也。

 

但仕新國有異，故重言「三世」也。

 

○「唯興之日，從新國之法」者，唯興謂已始仕也。

 

雖有宗族相告，已仕新國，而本國無列無詔，故所行禮俗，悉改從新也。

 

然推此而言，若本國猶有列詔者，雖仕新國，猶行故俗。

 

何以知然？

 

既云無列而從新，明有列，理不從也。

 

又若無詔而不仕新者，不得從新。

 

何以知然？

 

既云「唯興」，明不興則不從。

 

無列無詔，唯興之日三世，即從新國之制。

 

孔子去宋既久，父為大夫，尚冠章甫之冠，送葬皆從殷制者，熊氏云：「案《鉤命決》云：『丘為製法之主，黑綠不伐蒼黃，聖人特為製法，不與常禮同也。』」

 ○注「興謂起為卿大夫」。

 

○正義曰：鄭注云「起為卿大夫」者，則若為士猶卑，不得變本也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 20:07

【禮記正義 卷第四】

君子已孤不更名，亦重本。

 

已孤暴貴，不為父作謚。

 

子事父，無貴賤。

 

○為，於偽反。

 

謚音示。

 

[疏]「君子」至「作謚」。

 

○正義曰：此一節論父沒不可輒改為名謚之事。

 

「已孤不更名」者，不復改易，更作新名。

 

所以然者，名是父之所作，父今已死，若其更名，似遺棄其父，故鄭注云「亦重本」也。

 

言「亦」者，亦上行本國之俗，上是重本，故云「亦」也。

 

「已孤暴貴，不為父作謚」者，此孤不辨老少，唯無父則是也。

 

暴貴，本為士庶，今起為諸侯，非一等之位，故云「暴貴」也。

 

謚者，列平生德行，而為作美號。

 

若父昔賤，本無謚，而己今暴貴，升為諸侯，乃得制謚，而不得為父作謚。

 

所以爾者，父賤無謚，子今雖貴，而忽為造之，如似鄙薄父賤，不宜為貴人之父也。

 

或舉武王為難，鄭答趙商曰：「周道之基，隆於二王，功德由之，王跡興焉。

 

凡為人父，豈能賢乎？

 

若夏禹、殷湯，則不然矣。」

 

○注「子事父，無貴賤」。

 

○正義曰：子不得言已昔賤今貴，父賤不宜為貴人之父也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 20:08

【禮記正義 卷第四】

居喪，未葬，讀喪禮。

 

既葬，讀祭禮。

 

喪復常，讀樂章。

 

為禮各於其時。

 

居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。

 

非其時也。

 

[疏]「居喪」至「婦女」。

 

○正義曰：此一節明行禮各有時之事，各隨文解之。

 

○「居喪」者，居父母之喪也。

 

喪禮謂朝夕奠下室、朔望奠殯宮及葬等禮也。

 

此禮皆未葬以前。

 

○「既葬，讀祭禮」者，祭禮，虞、卒哭、祔、小祥、大祥之禮也。

 

○「喪復常，讀樂章」者，復常，謂大祥除服之後也。

 

樂章，謂樂書之篇；

 

章謂《詩》也。

 

禫而後吉祭，故知禫後宜讀之。

 

此上三節，事須預習，故皆許讀之。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 20:24

【禮記正義 卷第四】

振書、端書於君前有誅，倒筴、側龜於君前有誅。

 

臣不豫事，不敬也。

 

振，去塵也。

 

端，正也。

 

倒，顛倒也。

 

側，反側也。

 

皆謂甫省視之。

 

○倒，多老反。

 

去，羌呂反，下「徹猶去」、「去琴瑟」同。

 

顛，丁田反。

 

[疏]「振書」至「有誅」。

 

○正義曰：此一節總明臣當預事，並明臣入公門當謹敬之禮也，各依文解之。

 

○「振書」者，拂去塵也。

 

書，簿領也。

 

端，正也。

 

誅，責也。

 

臣不豫慎，若將文書簿領於君前，臨時乃拂整，則宜誅責也。

 

○「倒筴、側龜於君前有誅」者，倒，顛倒也。

 

側，反側也。

 

龜筴，君之卜筮所須也。

 

不預周正，而來在君前方顛倒反側齊正，則有責罰也。

 

○注「臣不」至「視之」。

 

○正義曰：甫者，始也，謂不豫整理，今於君前始正之。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 20:26

【禮記正義 卷第四】

龜筴、幾杖、席蓋、重素、袗絺綌，不入公門。

 

龜筴，嫌問國家吉凶。

 

幾杖，嫌自長老。

 

席蓋，載喪車也。

 

《雜記》曰：「士輤，葦席以為屋，蒲席以為裳帷。」

 

重素，衣裳皆素，喪服也。

 

袗，單也。

 

孔子曰：「當暑，袗絺綌，必表而出之。」

 

為其形褻。

 

○重素，直龍反，注同；

 

重素，衣裳皆素。

 

袗，之忍反。

 

輤，於見反。

 

葦，於鬼反。

 

為其，於偽反，苞屨、扱衽、厭冠，不入公門。

 

此皆凶服也。

 

苞，藨也，齊衰藨蒯之菲也。

 

《問喪》曰：「親始死，扱上衽。」

 

厭猶伏也，喪冠厭伏。

 

苞或為菲。

 

○苞，白表反，草也。

 

扱，初洽反。

 

衽，而審反。

 

厭，於涉反。

 

藨，白表反，一音扶苗反。

 

齊衰，本又作齋，音咨，下七雷反，下文同。

 

蒯，苦怪反。

 

菲，扶味反，屨也。

 

書方、衰、兇器，不以告，不入公門。

 

此謂喪在內，不得不入，當先告君耳。

 

方，板也。

 

《士喪禮》下篇曰：「書賵於方，若九、若七、若五。」

 

兇器，明器也。

 

○板，字又作版，音同。

 

賵，芳仲反，車馬曰賵。

 

公事不私議。

 

嫌若奸也。

 

[疏]「龜筴」至「公門」。

 

○正義曰：此以下明臣物不得入君門者也。

 

○「龜筴」者，謂臣之龜筴也。

 

將入，嫌問國家吉凶。

 

○「幾杖」者，臣之幾杖也。

 

若將入，謂欲驕矜，嫌自長老。

 

○「席蓋」者，喪車蓋也。

 

臣有死於公宮，可許將柩出門，不得將喪車凶物入也。

 

車比棺為緩，宜停外也。

 

○「重素」者，衣裳皆以素，謂遭喪之服也，亦不宜著入也。

 

○「袗絺綌」者，袗，單也。

 

絺綌，葛也。

 

上無衣表，則肉露見，為不敬，故不著入也。

 

○「不入公門」者，並結上諸條事，皆不得入也。

 

若屍乘以幾至廟門，及八十杖於朝，則幾、杖得入公門也。

 

○注「龜筴」至「形褻」。

 

○正義曰：引《雜記》，證席蓋是喪車也。

 

輤，喪車邊牆也。

 

在上曰屋，在邊曰裳帷。

 

士喪車用葦席為上屋，蒲席以為邊牆也。

 

然天子諸侯染布為蒨色，大夫但布而不染。

 

士用席，而亦言輤者，因天子輤通名也。

 

今言席蓋，謂士耳。

 

舉士為例，卿大夫喪車亦不得入。

 

云「重素，衣裳皆素，喪服也」者，若臣之待放，衣裳皆素。

 

既是待放，本無得入公門之理。

 

此云重素不入公門者，謂私服。

 

又《文王世子》，公族有死罪，公親素服。

 

唯君得素服入，臣則不可。

 

引《論語》，證入公門不單也。

 

形褻，謂肉露見也。

 

○「苞屨」至「公門」。

 

○苞屨，謂藨蒯之草為齊衰喪屨。

 

○「扱衽」者，親始死，孝子徒跣扱上衽也。

 

○「厭冠」者，喪冠也。

 

厭帖無者強，為五服喪所著也。

 

○「不入公門」者，此並五服之內，喪服差次，不合入，不得著入公門也。

 

苞謂杖齊衰之屨，故《喪服》杖齊衰章云：「疏屨者，藨蒯之菲也。」

 

此云苞屨、扱衽不入公門，《服問》云：「唯公門有稅齊。」

 

注云：「不杖齊衰也，於公門有免齊衰，則大功有免絰也。」

 

如鄭之言，五服入公門與否，各有差降。

 

熊氏云：「父之喪唯扱上衽不入公門，冠絰衰屨皆得入也。

 

杖齊衰，則屨不得入，不杖齊衰，衰又不得入，其大功絰又不得入，其小功以下，冠又不得入。

 

此厭冠者，謂小功以下之冠，故云不入公門。

 

凡喪冠皆厭，大功以上，厭冠宜得入公門也」。

 

凡喪屨，案《喪服》斬衰用菅屨，杖齊衰用苞，不杖齊衰用麻，大功用繩。

 

故《小記》云：「齊衰三月，與大功同者繩屨。」

 

其小功以下，鄭引舊說云：「小功以下，吉屨無絇。」

 

○「書方」者，此謂臣有死於公宮，應須凶具，此下諸物，並宜告而後入者也。

 

書謂條錄送死者物件數目多少，如今死人移書也。

 

方，板也。

 

百字以上用方板書之，故云「書方」也。

 

○「衰」者，孝子喪服也。

 

○「兇器」者，棺材及棺中服器也。

 

○「不以告，不入公門」者，臣在公宮而死，營兇器所須，而不得輒將入公門，故須告也。

 

然衰之屬，今厭冠苞屨尚不入，云衰告乃入者，熊氏云：「上不入，謂公宮庫、雉、路之門，今此不入公門者，國城之門，謂卿大夫之喪從外，來書、方、衰、兇器，須告乃入。」

 

今謂既同稱公門，又國城之內，百姓民眾所居，方、衰、兇器，須告乃入，事恐非也。

 

蓋公門非一，或是公之外門，及百官治事之處。

 

君許其在內殯，及將葬之禮，故有明器書方，須告乃入。

 

○注「士喪」至「器也」。

 

○正義曰：證喪禮書方也。

 

送死者，車馬曰賵，衣服曰襚，亦通曰賵。

 

「若九、若七」等，謂書送物於板行列之數多少，物多則九行，少則七行五行也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 20:27

【禮記正義 卷第四】

君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後。

 

重先祖及國之用。

 

○廄，九又反。

 

○凡家造，祭器為先，犧賦為次，養器為後。

 

大夫稱家，謂家始造事。

 

犧賦，以稅出牲。

 

○凡家造，才早反，一本作「凡家造器」，「器」，衍字。

 

犧，許宜反。

 

養，羊尚反，一如字。

 

無田祿者不設祭器，有田祿者先為祭服。

 

祭器可假，祭服宜自有。

 

君子雖貧，不粥祭器。

 

雖寒，不衣祭服。

 

為宮室，不斬於丘木。

 

廣敬鬼神也。

 

粥，賣也。

 

丘，壟也。

 

○粥音育。

 

衣，於既反。

 

[疏]「凡家」至「丘木」。

 

○正義曰：此一節總論大夫所造祭器衣服，並明祭器所寄之事，各依文解之。

 

○「凡家造」，謂大夫始造家事也。

 

大夫為家。

 

○「祭器為先」者，崇敬祖禰，故在先。

 

「犧賦為次」者，諸侯、大夫少牢。

 

此言犧，謂牛。

 

即是天子之大夫祭祀，賦斂邑民，供出牲牢，故曰「犧賦」。

 

○「養器為後」者，養器，供養人之飲食器也。

 

自贍為私，宜後造。

 

然諸侯言「宗廟」，大夫言「祭器」，諸侯言「廄庫」、「居室」，大夫言「犧賦」、「養器」者，互言也。

 

此據有地大夫，故得造祭器。

 

若無田祿者，但為祭服耳。

 

其有地大夫祭器、祭服俱造，則先造祭服，乃造祭器。

 

此言「祭器為先」者，對犧賦、養器為先，其實在祭服之後。

 

○「無田」至「祭服」。

 

○鄉明得造祭器，此明不得造者，下民也。

 

若大夫及士有田祿者乃得造器，猶不具，唯天子大夫四命以上者得備具。

 

若諸侯大夫非四命，無田祿，則不得造，故《禮運》云：「大夫磬樂皆具，祭器不假，非禮也。」

 

據諸侯大夫言之也。

 

熊氏以《禮運》據天子大夫得造，不得具，非也。

 

○「有田祿者先為祭服」者，若有田祿，雖得造器，而先為祭服，後為祭器耳。

 

所以然者，緣人形參差，衣服有大小，不可假借，故宜先造；

 

而祭器之品量同官可可以共有，以其制同，既可暫假，故營之在後。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 20:27

【禮記正義 卷第四】

大夫士去國，祭器不逾竟。

 

此用君祿所作，取以出竟，恐辱親也。

 

○去國祭器不逾竟，音境，注及下同；

 

一本作「大夫士去國」，下「去國逾竟」亦然。

 

大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。

 

寓，寄也。

 

與得用者言寄，覬己後還。

 

○寓，魚具反。

 

覬音冀。

 

[疏]「大夫」至「於士」。

 

○正義曰：此以下明人臣三諫不從，去國之禮。

 

○「祭器不逾竟」者，既明出禮，先從重物為始也。

 

逾，越也。

 

此祭器是君祿所造，今既放出，故不得自隨越竟也。

 

注云「此用」至「親也」。

 

無德而出，若猶濫用其器，是辱親也。

 

《隱義》云：「嫌見奪，故云恐辱親也。」

 

「大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士」者，寓猶寄也。

 

既不將去，故留寄其同僚。

 

必寄之者，冀其復還得用也。

 

魯季友奔陳，國人復之，傳曰「季子來歸」是也。

 

○注「寓寄」至「後還」。

 

○正義曰：此解言「寄」之義也。

 

夫物不被用，則生蟲蠹，故寄於同官，令彼得用，不使毀敗，冀還復用，大夫士義皆然也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 20:28

【禮記正義 卷第四】

大夫士去國逾竟，為壇位鄉國而哭。

 

素衣、素裳、素冠，徹緣、鞮屨、素冪，乘髦馬，不蚤鬋，不祭食，不說人以無罪，婦人不當御，三月而復服。

 

言以喪禮自處也。

 

臣無君，猶無天也。

 

壇位，除地為位也。

 

徹猶去也。

 

鞮屨，無絇之菲也。

 

冪，覆笭也。

 

髦馬，不鬄落也。

 

蚤讀為爪。

 

鬋，鬋鬢也。

 

不自說於人以無罪，嫌惡其君也。

 

御，接見也。

 

三月一時，天氣變，可以遂去也。

 

冪或為幕。

 

○壇，徐音善，注同。

 

鄉，許亮反。

 

緣，悅絹反。

 

鞮，都兮反，又徒兮反；

 

鞮屨，屨無絇。

 

冪，本又作幭，莫歷反，注同，白狗皮覆笭。

 

髦音毛。

 

蚤，依注音爪，謂除爪也。

 

鬋，子淺反。

 

絇，求俱反。

 

笭，力丁反，車闌。

 

鬄，吐歷反，又他計反。

 

說，亦劣反，又如字。

 

惡，烏路反。

 

見，賢遍反，下文「見國君」、注「謂見」同。

 

幕，莫歷反，又音莫。

 

[疏]「大夫」至「復服」。

 

○正義曰：此大夫士三諫而不從，出在竟上。

 

大夫則待放，三年聽於君命。

 

若與環則還，與玦便去。

 

《隱義》云：「去國當待於也。

 

若士不待放，臨去皆行此禮也。」

 

○「為壇位鄉國而哭」者，壇者，除地不為壇。

 

臣之無君，猶人無天也。

 

嫌去父母之邦，有桑梓之變，故為壇鄉國而哭，以喪禮自變處也。

 

所以待放必三年者，三年一閏，天道一變，因天道變，望君自改也。

 

然在竟未去。

 

聽君環玦，不謂待歸，而謂待放者，既已在竟，不敢必放，言唯待君見放乃去也。

 

○「素衣、素裳、素冠」者，今既離君，故其衣裳冠皆素，為凶飾也。

 

○「徹緣」者，緣，中衣緣也。

 

素服裡亦有中衣，若吉時中衣用采緣，此既凶喪，故徹緣而純素。

 

○「鞮屨」者，謂無絇繶屨也。

 

屨以絇為飾，凶故無絇也。

 

《士冠禮》云：「玄端黑屨，青絇博寸。」

 

鄭云：「絇之言拘也。

 

以為行戒，狀如刀衣鼻，在屨頭。」

 

故解者云：古屨以物繫之為行戒，故用繒一寸，屈之為絇，絇為絇著屨頭，以容受繫穿貫也。

 

其屈之形，似漢時刀衣鼻也，其色或青或黑不同。

 

而《冠禮》屨夏用葛，冬用皮，又各隨裳色。

 

今素裳，則屨白色也。

 

○「素」者，素，白狗皮也。

 

冪，車覆蘭也。

 

禮，人君羔幦虎犆，大夫鹿幦豹犆。

 

今此喪禮，故用白狗皮也。

 

《既夕禮》云「主人乘惡車，白狗幦」是也。

 

然吉凶覆笭，不必用皮者，像始服牛馬，初當用皮為覆。

 

○「乘髦馬」者，吉則翦剔馬毛為飾，凶則無飾，不翦而乘之也。

 

○「不蚤鬋」者，以治手足爪也。

 

鬋剔治鬚髮也。

 

吉則治翦為飾，凶故不翦也。

 

《士虞禮》曰「蚤翦」，謂爪翦須也。

 

○「不祭食」者，祭，祭先也。

 

夫食盛饌則祭食之先，喪凶，故不祭也。

 

○「不說人以無罪」者，善則稱君，過則稱己。

 

今雖放逐，猶不得鄉人自說道已無罪而君惡，故見放退也。

 

○「婦人不當御」者，御，接見也。

 

吉時婦人以次侍御寢宿，今喪禮自貶，故不也。

 

○「三月而復服」者，自貶三月，然後事事反還如吉禮，而遂去也。

 

所以三月者，為一時天氣一變，故三月人情亦宜易也。

 

○注「鞮屨，無絇之菲也」。

 

○正義曰：知鞮是無絇之屨者，案《周禮•屨人》屨舄皆有絇繶純。

 

案《鞮屨氏》無絇繶之文，故知是無絇之菲也。

 

云「髦馬，不鬄落也」者，以其稱髦馬，與童子垂髦同，故知不鬄落鬃鬣。

 

案《大戴禮•王度記》云：「大夫俟放於郊，三年，得環乃還，得玦乃去。」

 

此逾國三月乃行，不同者，得玦之後，從郊至竟，三月之內而行此禮也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 20:29

【禮記正義 卷第四】

大夫士見於國君，君若勞之，則還辟，再拜稽首。

 

謂見君，既拜矣，而後見勞也。

 

《聘禮》曰，君勞使者及介，君皆答拜。

 

○勞，力報反，注及下「君勞」同。

 

辟，婢亦反，下同。

 

還辟，逡巡也。

 

使，色吏反。

 

君若迎拜，則還辟，不敢答拜。

 

嫌與君亢賓主之禮。

 

迎拜，謂君迎而先拜之。

 

《聘禮》曰，大夫入門再拜，君拜其辱。

 

[疏]「大夫」至「答拜」。

 

○正義曰：此一節論君臣男女相答拜之法，各依文解之。

 

○「大夫士見於國君」者，謂大夫士出聘他國君之禮。

 

「君若勞之，則還辟，再拜稽首」者，勞，慰勞也。

 

還辟，逡巡也。

 

初至行聘享私覿禮畢，而主君又別慰勞已在道路之勤，故已逡巡而退者，辟君之答己之意也。

 

○案《聘禮》行聘享及私覿訖，賓出，主君送至大門內，主君問聘君、問大夫竟，乃云「公勞賓，賓再拜稽首，公答拜。

 

公勞介，介再拜稽首，公答拜」，即此大夫出聘他國、君勞之是也。

 

《聘禮》無「還辟」之文者，文不備也。

 

○注「謂見」至「答拜」。

 

○正義曰：案《聘禮》勞賓之前，不見賓先拜，此云賓「既拜矣」，謂賓初行私覿之時，已拜主君矣。

 

在後始主君勞，故曰「既拜矣，而後見勞」。

 

引《聘禮》者，證君勞賓再拜之事。

 

熊氏以為唯云「大夫士」，謂小聘大夫為賓、士為介故也。

 

今謂大聘小聘皆然，故鄭引《聘禮》以證之，此大夫之中則含卿也。

 

知者，以此經皆總云大夫，不別言卿，故知大夫含卿也。

 

「君若迎拜，則還辟，不敢答拜」者，君若迎，先拜賓，賓是使臣，不敢當禮，則還辟逡巡，不敢答主君之拜。

 

○注「嫌與」至「其辱」。

 

○正義曰：此主君迎拜者，謂聘賓初至主國大門外，主君迎而拜之，故《聘禮》云，賓入門左，公再拜，賓辟不答拜，是也。

 

故鄭引《聘禮》，大夫入門再拜，君拜其辱者，初入門，主君再拜其辱也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 20:29

【禮記正義 卷第四】

大夫士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客，客敬主人，則先拜主人。

 

尊賢。

 

[疏]「大夫士相見」至「則先拜主人」。

 

○正義曰：此謂使臣行禮受勞已竟，次見彼國卿大夫也。

 

唯賢是敬，不計賓主貴賤，雖為大夫而德劣，亦先拜有德之士也。

 

謂異國則爾，同國則否。

 

又《士相見禮》若先生異爵者，謂士則先拜之，此則不必同國也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 20:30

【禮記正義 卷第四】

凡非弔喪，非見國君，無不答拜者。

 

禮尚往來。

 

喪，賓不答拜，不自賓客也。

 

國君見士，不答其拜，士賤。

 

○非見，賢遍反，下「大夫見」、「士見」、下注「拜見」同。

 

[疏]「凡非」至「拜者」。

 

○正義曰：此明禮尚往來也。

 

己雖賢德，而必皆相答拜也。

 

凡拜而不答拜者，唯有弔喪與士見已君此二條耳。

 

吊所以賓不答拜者，己本來為助執於喪事，非行賓主之禮，故主人雖拜己，己不答也。

 

故《士喪禮》有賓則拜之、賓不答拜是也。

 

君不答士者，謂士見已君，君尊不答也。

 

○注「國君」至「拜士賤」。

 

○正義曰：案《聘禮》士介四人，君皆答拜者，以其他國之士故也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 20:31

【禮記正義 卷第四】

大夫見於國君，國君拜其辱。

 

士見於大夫，大夫拜其辱。

 

同國始相見，主人拜其辱。

 

自外來而拜，拜見也。

 

自內來而拜，拜辱也。

 

君於士，不答拜也，非其臣則答拜之。

 

不臣人之臣。

 

大夫於其臣，雖賤，必答拜之。

 

辟正君。

 

○辟音避。

 

男女相答拜也。

 

嫌遠別不相答拜以明之。

 

○相答拜，一本作「不相答拜」；

 

皇云：「後人加『不』字耳。」

 

別，彼列反。

 

[疏]「大夫」至「相答拜也」。

 

○正義曰：「辱「謂見他國君也，故《聘禮》云公在門左拜，是拜其辱也。

 

○「士見於大夫，大夫拜其辱」者，謂平常相答拜，非加敬也。

 

故《聘禮》賓朝服問卿，卿迎於廟門外，再拜，是主人必拜辱也。

 

《士相見禮》士見大夫，於其入也，主人一拜，賓退，送，又再拜。

 

熊氏以為同國大夫見已君，君拜其辱者，以初為大夫，敬之故也，若尋常則不拜也。

 

○「同國始相見，主人拜其辱」者，前是異國，此明同國。

 

同國則主人必先拜辱，不論有德也。

 

○「君於士，不答拜也，非其臣，則答拜之者，君於己士，以其賤，故不答拜。

 

然《聘禮》云聘使還，士介四人，君旅答拜者，敬其奉使而還。

 

《士相見禮》士見國君，君答拜者，以其初為士，敬之故也。

 

○「非其臣則答拜之」者，以其他國之士，非已尊所加，故答之也。

 

○「大夫於其臣，雖賤，必答拜之」者，大夫為君，宜辟正君，故不辨己臣貴賤，皆答拜也。

 

○「男女相答拜也」者，男女宜別，或嫌其不相答，故明雖別，必宜答也。

 

俗本云：「男女不相答拜。」

 

禮，男女拜，悉相答拜，則有「不」梁為非，故鄭云：「嫌遠別不相答拜以明之。」

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 20:32

【禮記正義 卷第四】

國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵。

 

生乳之時，重傷其類。

 

○麛音迷。

 

卵，力管反。

 

乳，如注反。

 

[疏]「國君」至「麛卵」。

 

○正義曰：此明貴賤田獵不同。

 

國君，諸侯也。

 

春時萬物產孕，不欲多傷殺，故不合圍繞取也，夏亦當然。

 

○「大夫不掩群」者，群謂禽獸共聚也。

 

群聚則多，不可掩取之。

 

○「士不取麛卵」者，麛乃是鹿子之稱，而凡獸子亦得通名也。

 

卵，鳥卵也。

 

春方乳長，故不得取也。

 

然國君春田不圍也，則天子春圍。

 

大夫春不掩，則國君春掩也。

 

士春不取麛卵，則大夫春取也。

 

而《王制》云「天子不合圍，諸侯不掩群」，則與此異者，彼上云：「天子諸侯無事，則歲三田。」

 

鄭云：「三田者，謂夏不田，謂夏時也。」

 

案《周禮》四時田，而云「三田」者，下因云「不合圍」，則知彼亦夏禮也。

 

又《史記》湯立三面網，而天下歸仁，亦是不合圍也。

 

此間所明周制矣。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 20:33

【禮記正義 卷第四】

歲凶，年穀不登。

 

登，成也。

 

君膳不祭肺，馬不食穀，馳道不除，祭事不縣大夫不食梁，士飲酒不樂。

 

皆自為貶損憂民也。

 

《禮》：食殺牲則祭先，有虞氏以首，夏後氏以心，殷人以肝，周人以肺。

 

不祭肺，則不殺也。

 

天子食，日少牢，朔月大牢。

 

諸侯食，日特牲，朔月少牢。

 

除，治也。

 

不治道，為妨民取蔬食也。

 

縣，樂器鐘磬之屬也。

 

粱，加食也。

 

不樂，去琴瑟。

 

○肺音芳廢。

 

縣音玄，下同。

 

為如字，舊音於偽反，下「為妨」音於偽反。

 

[疏]「歲凶」至「飲酒不樂」。

 

○正義曰：此下明凶荒人君憂民自貶退禮也。

 

○「歲凶」者，謂水早災害也。

 

「年穀不登」者，歲既凶荒，而年中穀稼不登。

 

登，成也。

 

然年、歲雖通，其亦有異。

 

鄭注《太史職》：「中數曰歲，朔數曰年。」

 

釋者云，年是據有氣之初，歲是舉年中之稱，故云朔數曰年，中數曰歲也。

 

○「君膳不祭肺」者，膳，美食名。

 

禮，天子食，日少牢，朔月太牢。

 

諸侯食，日特牲，朔月少牢。

 

夫盛食必祭，周人重肺，故食先祭肺。

 

歲既凶饑，故不祭肺，則不殺牲也。

 

○「馬不食穀」者，年豐則馬食穀，今凶年，故不食也。

 

○「馳道不除」者，馳道，正道，如今御路也。

 

是君馳走車馬之處，故曰「馳道」也。

 

除，治也。

 

不治謂不除於草萊也。

 

所以不除者，凶年人各應采蔬食，今若使人治路，則廢取蔬食，故不除也。

 

「祭事不縣」者，樂有縣鐘磬，因曰「縣」也。

 

凶年雖祭，而不作樂也。

 

自貶損，故先言膳，後言祭。

 

○「大夫不食梁」者，大夫食黍稷，以梁為加，故凶年去之也。

 

○「士飲酒不樂」者，士平常飲酒奏樂，今凶年，猶許飲酒，但不奏樂也。

 

○「君膳不祭肺」以下，及「士飲酒不樂」，各舉一邊而言，其實互而相通，但君尊，故舉不殺牲及不縣之等大者而言，大夫士卑，直舉飲酒之小者言耳。

 

○注「有虞」至「琴瑟」。

 

○正義曰：此《明堂位》文，引之者，證不祭肺。

 

「天子食，日少牢，朔月大牢。

 

諸侯食，日特牲，朔月少牢」，此《玉藻》文。

 

引之者，證天子諸侯非凶年常食殺牲之事。

 

案《周禮•膳夫》云，王日一舉太牢。

 

不引《膳夫》而引《玉藻》者，以《膳夫》秪有王禮，《玉藻》兼載天子諸侯。

 

此經云「君膳不祭肺」，又連言大夫士，是其文既廣，故引《玉藻》天子諸侯為證也。

 

《玉藻》所以異《膳夫》者，《膳夫》是周之正禮，《玉藻》是衰世之法，故《鄭志》云：「作《記》之時，或諸侯同天子，或天子與諸侯同，作《記》者亂之耳。」

 

云「粱，加食也」者，以其《公食大夫禮》設正饌之後，乃設稻粱，以其是加也。

 

此「歲凶」者，案襄二十四年冬大饑，《穀梁傳》曰：「五穀不升為大饑。

 

一穀不升謂之嗛，二穀不升謂之饑，三穀不升謂之饉，四穀不升謂之康，五穀不升謂之大侵。

 

大侵之禮，君食不兼味，台榭不塗，弛侯，廷道不除，百官布而不制，鬼神禱而不祀。」

 

此云「歲凶」，與彼「大侵」同也。

 

此「膳而不祭肺」，則「食不兼味」也。

 

此「祭事不縣」，謂祈禱之祭，則與大侵「禱而不祀」一也。

 

《白虎通》云：「一穀不升徹鶉遲，二穀不升徹鳧雁，三穀不升徹雉兔，四穀不升損囿獸，五穀不升不備三牲。」

 

其「不備三牲」，與此「君膳不祭肺」同也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 20:35

【禮記正義 卷第四】

君無故玉不去身，大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。

 

憂樂不相干也。

 

「故」謂災患喪病。

 

○樂音洛。

 

[疏]「君無」至「琴瑟」。

 

○正義曰：此明無災者也。

 

君，諸侯也。

 

玉謂佩也。

 

君子於玉比德，故恆佩玉，明身恆有德也。

 

且以玉為容飾，無故則有容飾，故佩玉也。

 

○「大夫無故不徹縣」者，徹亦去也，無災變則不去樂也。

 

○「士無故不徹琴瑟」者，此無災則亦不去也。

 

故鄭前注士「不樂，去琴瑟」，取此文「琴瑟」，此是不命之士爾，若其命士，則特縣也。

 

自士以上，皆有玉珮。

 

上云君無故不去玉，則知下通於士也。

 

下言士不去琴瑟，亦上通於君也。

 

但比德為重，故君上明之也。

 

又大夫言縣，士言琴瑟，亦互言耳。

 

但縣勝，故大夫言之也。

 

○注「憂樂」至「喪病」。

 

○正義曰：災，水火也。

 

熊氏云：「案《春秋說題辭》：『樂無大夫士制。』

鄭玄《箴膏肓》從《題辭》之義。

 

大夫士無樂，《小胥》『大夫判縣，士特縣』者，《小胥》所云娛身之樂及治人之樂則有之也。

 

故《鄉飲酒》有工歌之樂是也。

 

縣，《題辭》云無樂者，謂無祭祀之樂，故特牲、少牢無樂。

 

若然，此云大夫不徹縣，士不徹琴瑟者，謂娛身及治民之樂也。」

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 20:35

【禮記正義 卷第四】

士有獻於國君，他日，君問之曰：「安取彼？」

 

再拜稽首而後對。

 

起敬也。

 

[疏]「士有」至「後對」。

 

○正義曰：此一節論大夫士饋獻之事，各依文解之。

 

○「士有獻」者，謂士有物奉貢於君也。

 

○「他日，君問之曰，安取彼」者，「他日」謂別日也，非是獻物之日。

 

「安取彼」，猶何處取彼物。

 

別日君問士云：「何處得前所獻之物？」

 

所以須問者，士卑德薄，嫌其無有也。

 

不即問而待他日者，士有貢獻，當日乃自致於外，而不敢容易見，恐君答已拜，故別日乃見君，君得問之也。

 

○「再拜稽首而後對」者，士聞君問，故先拜稽首，而後起對得物所由。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 20:36

【禮記正義 卷第四】

大夫私行，出疆必請，反必有獻。

 

士私行，出疆必請，反必告。

 

臣不敢自專也。

 

私行，謂以已事也。

 

士言告者，不必有其獻也，告反而已。

 

○疆，居良反，下同。

 

君勞之，則拜。

 

問其行，拜而後對。

 

亦起敬也。

 

問行，謂道中無恙及所經過。

 

○恙音羊尚反。

 

[疏]「大夫私行」至「拜而後對」。

 

○正義曰：「私行」謂非為君行也。

 

「疆」，界也。

 

既非公事，故宜必請也。

 

然大夫無外交，而此有私行出界，或是新來大夫，姻婭猶在本國，故有私行往來，但不得執交於外耳。

 

○「反必有獻」者，大夫有德，必能招人餉遺，故還必有獻。

 

有獻由德，亦示君知賢無異志。

 

○「士私行出疆，必請」者，出與大夫同也。

 

○「反必告」者，還與大夫異也。

 

士德劣，故不必有獻，但必知還而已。

 

○「君勞之，則拜」者，大夫士通如此，謂行還，而君若慰勞己之勞苦，則己拜之也。

 

或有本云「士有獻」字，非也。

 

○「問其行，拜而後對」者，君若問其行道中無恙及游涉所至，則又拜拜竟而起對也。

 

先拜後答，急謝見問之恩也。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 20:37

【禮記正義 卷第四】

國君去其國，止之曰：「奈何去社稷也？」

 

大夫，曰：「奈何去宗廟也？」

 

士，曰：「奈何去墳墓也？」

 

皆民臣慇勤之言。

 

國君死社稷，死其所受於天子也，謂見侵伐也。

 

《春秋傳》曰：「國滅，君死之，正也。」

 

大夫死眾，士死制。

 

死其所受於君。

 

眾謂君師。

 

制謂君教令所使為之。

 

[疏]「國君」至「死制」。

 

○正義曰：此一節論國君以下去國，臣民止留之辭，及死其所守之事，各依文解之。

 

○「國君去其國」者，謂諸侯去國，而其臣民止留慇勤之辭也。

 

奈何，猶言如何也。

 

國主社稷，君去，故云「去社稷」。

 

《異義》：「《公羊》說，『國滅，君死，正也』。

 

故《禮運》云『君死社稷』，無去國之義。

 

《左傳》說，昔大王居豳，狄人攻之，乃逾梁山，邑於岐由，故知有去國之義也。

 

許慎謹案：《易》曰：『繫遁，有疾厲，畜臣妾，吉。』

知諸侯無去國之義也。」

 

鄭不駁之，明從許君用《公羊》義也。

 

然則《公羊》之說正禮，《左氏》之說權法，義皆通也。

 

○「大夫，曰，奈何去宗廟也」者，大夫去國，謂三諫不從，或以罪見黜者，亦臣民止留之辭也。

 

大夫無社稷，故云「宗廟」也。

 

故《孝經》云，諸侯保其社稷，大夫守其宗廟也。

 

○「士，曰，奈何去墳墓也」，士亦謂三諫不從，及或以罪見黜，雖無臣民，而屬吏止之也。

 

士亦有廟，辟大夫，言「墳墓」，亦與大夫互也。

 

然《孝經》云，士「保其祿位而守其祭祀」。

 

今不云「祭祀」者，明雖去此之彼，而猶得祭祀，但墳墓不隨耳。

 

○「國君」至「死制」。

 

○國君體國，國以社稷為主，若有寇難，則以死衛之，故不可去也。

 

注云：「死其所受於天子也，謂見侵伐也。」

 

鄭又引《公羊》襄六年傳云「國滅，君死之，正也」。

 

以證之，是也。

 

○「大夫死眾」者，大夫職主領眾將軍，若四郊多壘，則為己辱，故有寇難，當保國，必率眾御之，以死為度。

 

「士死制」者，制謂君教命所使也。

 

雖不得率師，若君命使之，則唯致死。

 

熊氏云：「上云國君『去社稷』，此云『死社稷』，上云大夫『去宗廟』，士『去墳墓』，此不云大夫『死宗廟』，士『死墳墓』，而云『死眾』、『死制』者，以宗廟、墳墓已私有之，大夫士為臣事君，不可為私事而死，秪得死君之師眾及君政令。

 

然君言「死社稷」，則宗廟、墳墓亦死可知也。

 

但社稷受於天子，故特舉言焉。

 

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作者: 我本善良    時間: 2013-3-23 20:38

【禮記正義 卷第四】

君天下曰「天子」，朝諸侯、分職、授政、任功，曰「予一人」。

 

皆擯者辭也。

 

天子，謂外及四海也。

 

今漢於蠻夷稱天子，於王侯稱皇帝。

 

《覲禮》曰：「伯父實來，餘一人嘉之。」

 

余、予古今字。

 

○分，方云反，徐扶問反。

 

擯，必刃反。

 

予一人，依字音羊汝反，鄭云「余、予古今字」，則同音餘。

 

[疏]「君天」至「一人」。

 

○正義曰：此一節論天子稱謂之事，各依文解之。

 

○「君天下」者，「天下」謂七千里外也。

 

天子若接七千里外四海之諸侯，則擯者稱天子以對之也。

 

所以然者，四海難伏，宜尊名以威臨之也。

 

不言王者，以父天母地，是上天之子，又為天所命，子養下民，此尊名也。

 

崔靈恩云：「夷狄不識王化，無有歸往之義，故不稱王臨之也。」

 

不云皇者，戎狄不識尊極之理，皇號，尊大也，夷狄唯知畏天，故舉天子威之也。

 

○「朝諸侯」者，此謂接七千里以內諸侯也。

 

○「授政」者，謂所縣象魏之法，授於諸侯也。

 

○「任功」者，謂使人專掌委任之功，若「五侯九伯，汝實征之」也。

 

○「曰予一人」者，予，我也。

 

自「朝諸侯」以下，皆是內事，故不假以威稱，但自謂「予一人」者，言我是人中之一人，與物不殊，故自謙損。

 

《白虎通》云：「王自謂一人者，謙也，欲言己才能當一人耳，故《論語》云：『百姓有過，在予一人。』

臣下謂之『一人』者，所以尊王者也。

 

以天下之大，四海之內，所共尊者一人耳。」

 

○注「皆擯」至「天子」。

 

○正義曰：知擯者之辭者，以《覲禮》云，擯者曰：「伯父實來，予一人嘉之。」

 

此經亦稱「予一人」，故知「擯者辭」。

 

引漢禮於夷狄稱天子者，證此經「君天下」謂夷狄之內也。

 

《異義》：「天子有爵不？

 

《易》孟京說，《易》有周人五號：帝，天稱，一也；

 

王，美稱，二也；

 

天子，爵號，三也；

 

大君者，興盛行異，四也；

 

大人者，聖人德備，五也。

 

是天子有爵。

 

《古周禮》說天子無爵，同號於天，何爵之有？

 

許慎謹案：《春秋左氏》云施於夷狄稱天子，施於諸夏稱天王，施於京師稱王。

 

知天子非爵稱，同古《周禮》義。」

 

鄭駮云：「案《士冠禮》云：『古者生無爵，死無謚。』

自周及漢，天子有謚。

 

此有爵甚明，云無爵，失之矣。」

 

若杜預之義，天子，王者之通稱，故成公八年，「天子使召伯來賜公命」，魯非夷狄，稱「天子」；

 

莊元年冬，「王使榮叔來錫桓公命」，魯非京師，而單稱「王」：是無義例。

 

其許慎、服虔等依京師曰「王」、夷狄曰「天子」，與此不同，具有別說。

 

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